Английская Реформация ⇐ Васина Википедия

[wiki_de]

«Английская Реформация» произошла в Англии в 16 веке, когда англиканская церковь была вынуждена своими монархами и элитами оторваться от власти Папы и Католической церкви. Эти события были частью более широкой европейской Реформации, религиозного и политического движения, которое повлияло на практику христианства в Западной и Центральной Европе.
Идеологически основу Реформации заложили гуманисты эпохи Возрождения | Гуманисты эпохи Возрождения, которые считали Библию лучшим источником христианской веры и критиковали религиозные практики, которые они считали суеверными. К 1520 году новые идеи Мартина Лютера были известны и обсуждались в Англии, но протестантизм был религиозным меньшинством и юридически еретиком. Английская Реформация началась скорее как политический вопрос, чем как богословский спор.

В 1527 году Генрих VIII (Англия) | Генрих VIII потребовал аннулирования его брака, но Папа Климент VII (Папа) | Климент VII отказался. В ответ Парламент Реформации (1529–1536) принял законы, отменяющие папскую власть в Англии, и объявил Генриха главой англиканской церкви. Окончательная власть в религиозных спорах теперь принадлежала монарху. Хотя Генрих сам был религиозным традиционалистом, он полагался на протестантов в поддержке и осуществлении своей религиозной программы. Богословие и литургия англиканской церкви претерпели изменения во время правления сына Генриха Эдуарда VI. (1547–1553) в основном в соответствии с принципами, установленными архиепископом Томасом Кранмером, явно протестантским. Римский католицизм был ненадолго восстановлен при Марии I (Англия) | Марии I (1553–1558). Елизаветинское религиозное поселение вновь ввело протестантскую религию, но в более умеренной форме. Тем не менее, споры по поводу структуры, богословия и богослужения англиканской церкви продолжались на протяжении нескольких поколений.

Обычно считается, что Английская Реформация уже завершилась во время правления Елизаветы I (1558–1603), но ученые также говорят о «долгой Реформации», которая продолжалась в 17 и 18 веках. Этот период включает в себя ожесточенные религиозные конфликты в период Стюартов, наиболее известный из которых — Гражданская война в Англии, которая привела к правлению пуританина Оливера Кромвеля. После Реставрации Стюартов и Славной революции Англиканская церковь осталась официальной церковью, но теперь существовал ряд нонконформистских церквей, члены которых подвергались различной гражданской дискриминации, пока они не были устранены много лет спустя. Значительное, но сокращающееся меньшинство людей с конца 16 по начало 19 веков оставалось католиками в Англии - их церковная организация оставалась незаконной до принятия Закона о помощи католикам 1829 года.

== Конкурирующие религиозные идеи ==
Англия начала 16 век как римско-католическая нация. Римско-католическая вера учила, что раскаивающиеся люди совершают добрые дела (см. Синергизм) Лолларды были часто мятежным движением, предвосхищавшим некоторые протестантские доктрины. Заимствованные из Библии Уиклифа | Сочинения Джона Уиклифа | Джона Уиклифа, богослова XIV века и, как считалось, переводчика Библии, лолларды подчеркивали главенство Священного Писания и подчеркивали проповедь о Евхаристии, причем последняя рассматривалась только как памятник. стал. Хотя в 15 веке их преследовали, а их численность и влияние значительно сократились, лолларды были открыты протестантским идеям.

Гуманизм эпохи Возрождения | Гуманисты эпохи Возрождения, такие как Эразм Роттердамский | Эразм (который какое-то время жил в Англии), Джон Колет и Томас Мор | Томас Мор призывал к возвращению ad fontes («назад к истокам») христианской веры - Священные Писания, как они понимаются с помощью текстологических, лингвистических, классических и святоотеческих исследований, и хотели сделать Библию доступной на местном языке. Гуманисты критиковали так называемые суеверия и клерикальную коррупцию, делая при этом упор на внутреннее благочестие, а не на религиозные ритуалы. Некоторые из первых протестантских лидеров прошли через фазу гуманизма, прежде чем принять новое движение. Заметное раннее использование английского слова «Реформация» произошло в 1512 году, когда король Генрих VIII (Англия) | Генрих VIII собрал английских епископов, чтобы предположительно обсудить искоренение ереси лоллардов. Джон Колет (который тогда работал с Эразмом над основанием своей школы) произнес печально известную конфронтационную проповедь по поводу Послания к Римлянам 12:2: «Не сообразуйтесь с этим миром, но обновляйтесь в новизне мыслей ваших…» ' и сказал, что первыми реформироваться должны сами епископы, затем духовенство и только потом миряне (религия).

Протестантскую Реформацию инициировал немецкий монах Мартин Лютер. Взгляды Лютера уже были хорошо известны и вызывали споры в Англии в начале 1520-х годов. Главным элементом богословия Лютера было оправдание только верой, а не добрыми делами. С этой точки зрения, незаслуженное расположение Бога — это единственный способ оправдать людей: его невозможно достичь или заслужить праведной жизнью. Другими словами, оправдание — это дар Божий, полученный через веру.
Если Лютер был прав, то мессы, таинства, благотворительность, молитвы святым, молитвы за умерших, паломничество и почитание реликвий не передают божественного благоволения. Верить в обратное было бы в лучшем случае суеверием, а в худшем – идолопоклонством. Ранние протестанты изображали католические практики, такие как исповедь перед священниками, целомудренную жизнь духовенства, а также требования поста и обетов, как обременительные и духовно угнетающие. С протестантской точки зрения чистилище не только не имело никакого библейского основания, но и духовенство также подвергалось вину. , эксплуатируя страх чистилища, чтобы зарабатывать деньги на молитвах и мессах. Католики ответили, что оправдание только верой является «лицензией на грех».
Публикация Нового Завета Уильяма Тиндейла на английском языке в 1526 году способствовала распространению протестантских идей. Напечатанный за границей и контрабандой ввезенный в страну, «Перевод Библии Тиндейла | Библия Тиндейла» был первой английской Библией, выпускавшейся серийно; к 1536 году в Англии было, вероятно, 16 000 экземпляров. Перевод Тиндейла имел большое влияние и лег в основу всех последующих английских переводов до 20 века. Нападая на традиционную религию, перевод Тиндейла включал послесловие, объясняющее теологию оправдания верой Лютера, и многие варианты перевода были призваны подорвать традиционные католические учения. Тиндаль перевел греческое слово харис как милость, а не благодать (теология), чтобы преуменьшить роль благодатного таинства. Его выбор в пользу любви, а не благотворительности для перевода агапэ преуменьшил значение добрых дел. При переводе греческого глагола метаноеит на английский Тиндейл использовал слово «покаяться», а не «покаяться». Первое слово указывало на внутреннее обращение к Богу, а второй перевод поддерживал таинство исповеди.

Протестантские идеи были популярны среди некоторых слоев английского населения, особенно среди ученых и торговцев, имевших связи с материковой Европой. Протестантскую мысль лучше приняли в Кембриджском университете, чем в Оксфордском университете. Группа реформаторски настроенных студентов Кембриджа (известных под прозвищем «Маленькая Германия») встретилась в таверне «Белая лошадь» в середине 1520-х годов. В его состав входили Роберт Барнс, Хью Латимер, Джон Фрит, Томас Билни, Джордж Джой и Томас Артур.
Тем не менее, английский католицизм был силен и популярен в начале 1500-х годов, и те, кто имел протестантские симпатии, оставались религиозным меньшинством, пока не вмешались политические события. Первые протестанты, будучи еретиками в глазах церкви и государства, подвергались гонениям. Между 1530 и 1533 годами были сожжены Томас Хиттон (первый протестантский мученик в Англии), Томас Билни, Ричард Бэйфилд, Джон Тьюксбери, Джеймс Бейнэм, Томас Бенет, Томас Хардинг, Джон Фрит и Эндрю Хьюет. Уильям Трейси был посмертно осужден за ересь за отрицание чистилища и подтверждение оправдания верой, а его тело было выкопано и сожжено.

== Реформация при Генрихе VIII ==

=== Споры по поводу отмены ===
Генрих VIII взошел на английский престол в 1509 году в возрасте 17 лет. Он вступил в династический брак с Екатериной Арагонской, вдовой своего брата Артура Тюдора|Артура, в июне 1509 года, незадолго до своей коронации в Иванов день. В отличие от своего отца, отличавшегося скрытностью и консерватизмом, юный Генрих представлял собой воплощение рыцарства и коммуникабельности. Соблюдающий римско-католический христианин, он слушал до пяти месс в день (кроме сезона охоты); Обладая «мощным, но лишенным воображения умом», он позволял своим советникам влиять на себя, с которыми он никогда не расставался ни ночью, ни днем. Поэтому он был уязвим для любого, у кого было его ухо.

Это способствовало возникновению враждебности между его молодыми современниками и лордом-канцлером кардиналом Томасом Уолси. Пока Уолси имел его ухо, римский католицизм Генри был в безопасности: в 1521 году он защищал Римско-католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в книге, которую он написал (вероятно, при значительной помощи консервативного епископа Рочестера Джона Фишера) под названием « «Защита семи таинств», за что он был удостоен звания Fidei defensor|«Защитник веры» (Fidei Defensor) Папой Львом X. (Последующие английские и британские монархи сохраняли этот титул по сей день, даже после того, как Англиканская община | Англиканская церковь отделилась от Римско-католической церкви, отчасти потому, что этот титул был повторно предоставлен парламентом в 1544 году после раскола.) Среди врагов Уолси В состав суда входили те, кто находился под влиянием лютеранских идей, в том числе привлекательная и харизматичная Анна Болейн.

Анна пришла ко двору в 1522 году в качестве фрейлины королевы Екатерины после нескольких лет обучения во Франции у королевы Клод де Франс. Она была женщиной «обаятельной, стильной и остроумной, с волей и яростностью, которые делали ее равноправным партнером Генриха». Анна была превосходной французской собеседницей, певицей и танцовщицей. Она была культурной личностью и является автором нескольких песен и стихов. К 1527 году Генрих хотел аннулировать свой брак с Екатериной. У нее не было наследника мужского пола, который прожил бы более двух месяцев, а Генрих хотел, чтобы сын обеспечил династию Тюдоров. До того, как отец Генриха (Генрих VII (Англия)|Генрих VII) взошел на престол, Англия была разорена гражданскими войнами из-за претензий соперников на английскую корону. Генрих хотел избежать подобной неопределенности в отношении престолонаследия. Единственным выжившим ребенком Екатерины Арагонской была принцесса Мария I (Англия)|Мария.
Генри утверждал, что отсутствие наследника мужского пола произошло потому, что его брак был «испорчен в глазах Бога». Екатерина была женой его покойного брата, и поэтому женитьба на ней Генриха противоречила библейским учениям (Левит 20:21); Чтобы вообще разрешить свадьбу, необходимо было специальное разрешение Папы Юлия II. Генрих утверждал, что брак никогда не был действительным, поскольку библейский запрет был частью нерушимого божественного закона, и даже папы не могли его отменить. В 1527 году Генрих попросил Папу Климента VII (Папу) | Климента VII аннулировать брак, но папа отказался. Согласно каноническому праву, Папа не мог аннулировать брак из-за ранее установленного канонического препятствия. Климент также боялся гнева племянника Екатерины, Священной Римской Империи|Императора Священной Римской империи Карла V (HRR)|Карла V, чьи войска в том же году разграбили Рим и ненадолго захватили Папу Римского.

Сочетание «раскаяния» Генриха и его увлечения Анной Болейн сделало его желание освободиться от королевы неотразимым. Преследование его канцлера кардинала Уолси в 1529 году за преемунире (поставив власть папства выше короны) и последующая смерть Уолси в ноябре 1530 года по дороге в Лондон, где ему было предъявлено обвинение в государственной измене, оставили Генриха открытым для влияния сторонников королевы и противоположное влияние тех, кто санкционировал отказ от римской верности, для которых аннулирование было лишь возможностью.

=== Действия против духовенства ===
В 1529 году король созвал английский парламент, чтобы рассмотреть аннулирование и другие претензии к церкви. Католическая церковь была могущественным институтом в Англии, обладавшим рядом привилегий. Король не мог облагать налогом духовенство или предъявлять им иски в гражданских судах. Церковь также могла предоставлять убежище беженцам, и многие области права, такие как семейное право, контролировались церковью. На протяжении веков короли пытались ослабить власть церкви, и английская Реформация стала продолжением этой борьбы за власть.

Парламент Реформации собирался с 1529 по 1536 год и объединял тех, кто хотел реформы, но не соглашался с тем, какую форму она должна принять. Были юристы общего профиля, которые возмущались привилегиями духовенства вызывать мирян в свои церковные суды, а были и те, кто находился под влиянием лютеранской доктрины и был враждебен богословию Рима. Канцлер Генри, Томас Мор, преемник Уолси, также хотел реформ: он хотел новых законов против ереси. Юрист и член парламента Томас Кромвель, 1-й граф Эссекс | Томас Кромвель увидел, как можно использовать парламент для продвижения королевского превосходства над церковью и дальнейшего распространения протестантских верований.
Первоначально парламент принял незначительные законы, регулирующие церковные сборы, бенефициаров | клерикальный плюрализм и предоставление убежища. Никакого прогресса в вопросе об аннулировании не представлялось возможным. Папа, казалось, больше боялся императора Карла V, чем Генриха. Анна, Кромвель и их союзники просто хотели проигнорировать Папу, но в октябре 1530 года собрание духовенства и юристов сообщило, что парламент не может уполномочить архиепископа Кентерберийского действовать против запрета Папы. Поэтому Генрих решил запугать священников.

Первоначально обвинив восемь епископов и семь других священнослужителей в премунире, в 1530 году король решил принять меры против всего духовенства за нарушение Статута Праемунира 1392 года, который запрещал повиновение папе или иностранному правителю. Генри хотел, чтобы духовенство провинции Кентербери заплатило за ее помилование 100 000 фунтов стерлингов; это была сумма, равная годовому доходу короны. Это было согласовано Кентерберийским созывом 24 января 1531 года. Она хотела, чтобы выплата была растянута на пять лет, но Генрих отказался. В ответ Созыв полностью отозвал свой платеж и потребовал, чтобы Генрих предоставил определенные гарантии, прежде чем они дадут ему деньги. Генрих отверг эти условия и согласился только на пятилетний период оплаты. 7 февраля Созыву было предложено принять пять статей, в которых говорилось, что:

# Духовенство признает Генриха «единственным защитником и верховным лидером английской церкви и духовенства»
# Король нес ответственность за души своих подданных
# Привилегии церкви сохранялись только в том случае, если они не отклонялись от королевских прерогатив и законов империи
# Король помиловал духовенство за нарушение Статута Праемунире
# Миряне также были помилованы.

В парламенте епископ Фишер вступился за Екатерину и духовенство и добавил в первую статью фразу «насколько позволяет Слово Божие». 11 февраля Уильям Уорхем, архиепископ Кентерберийский, представил новую редакцию созыва. Духовенство должно было признать короля «единственным защитником, верховным лордом и даже, насколько это позволяет закон Христов, верховным главой английской церкви и духовенства». Когда Уорхем попросил о дискуссии, воцарилась тишина. Затем Уорхам сказал: «Тот, кто молчит, похоже, согласен», на что епископ ответил: «Тогда мы все молчим». Собрание согласилось с пятью статьями короля и выплатой 8 марта 1531 года. Позже Созыв Йорка согласился на то же самое от имени духовенства Духовной провинции Йорк | Провинция Йорк. В том же году парламент принял Закон о помиловании духовенства 1531.

До 1532 года Кромвель отвечал за управление государственными делами в Палате общин. Он написал и представил Палате общин «:en:Supplication_against_the_Ordinaries|Прошение против ординариев», список жалоб на епископов, включая злоупотребления властью и независимую законодательную власть Созыва. После принятия Палатой общин прошение было представлено королю 18 марта как прошение о реформе. 26 марта Закон об условном ограничении Аннатен предусматривал, что духовенство не может выплачивать Риму более пяти процентов своего дохода за первый год (аннатен). 10 мая король потребовал от Созыва, чтобы Церковь имела все полномочия на это. законодательству следует отказаться. 15 мая Созыв отказался от полномочий издавать канонические законы без королевского одобрения – так называемое подчинение духовенства. (Позже парламент закрепил это в Законе о подчинении духовенства.) На следующий день Мор подал в отставку с поста лорда-канцлера. Это сделало Кромвеля самым важным министром Генриха. (Кромвель так и не стал канцлером. Его власть пришла и ушла через его неформальные отношения с Генрихом.)

=== Отделение от Рима ===
Архиепископ Уорхем умер в августе 1532 года. Генрих хотел, чтобы Томас Кранмер - протестант, на которого можно было рассчитывать в противодействии папству, - заменил его. Папа неохотно согласился на назначение Кранмера, и 30 марта 1533 года он был рукоположен. В это время Генрих тайно женился на беременной Анне. Предстоящее рождение наследника придало новую актуальность расторжению его брака с Екатериной. Однако решение продолжало откладываться, поскольку Рим был последней инстанцией во всех церковных вопросах. Чтобы решить эту проблему, парламент принял «Закон об ограничении апелляций», который запрещал апелляции в Рим по церковным вопросам и заявил, что:
|Источник=Конституция Тюдоров. Второе издание (Издательство Кембриджского университета, 1982), стр. 353.

Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях. Английский историк Джеффри Элтон назвал этот закон «важной частью» «революции Тюдоров», поскольку он излагал теорию национального суверенитета. Томас Кранмер | Кранмер теперь мог аннулировать брак с Екатериной Арагонской | Екатериной, как того просил Генрих, и 23 мая он объявил приговор, что брак Генриха с Екатериной нарушает закон Божий. Папа ответил отлучением Генриха от церкви 11 июля 1533 года. Анна Болейн|Анна родила дочь принцессу Елизавету I|Элизабет.
7 сентября 1533 года.
В 1534 году парламент предпринял дальнейшие действия по ограничению папской власти в Англии. Новый закон о ереси гарантировал, что никто не может быть наказан за выступления против Папы, а также усложнил обвинение кого-либо в ереси; однако сакраментарии и анабаптисты продолжали подвергаться жестоким преследованиям. Закон об абсолютном ограничении числа аннатов запрещал всем аннатам приезжать в Рим, а также предписывал, что, если соборы отклонят назначение короля на пост епископа, они будут подвергнуты наказанию со стороны премуниров. «Закон о первых плодах и десятине» передал налоги на церковные доходы от Папы к Короне. Закон о пенсах и диспенсациях Петра запрещал ежегодную выплату пенсов Петра Папе землевладельцами и передал власть, диспенсации и лицензии от Папы архиепископу Кентерберийскому. В этом законе также вновь подчеркивалось, что в Англии «не было высшего лорда под Богом, а только ваша милость» и что «императорская корона» Генриха была уменьшена «неразумными и неприятными узурпациями и поборами» Папы.

Первый закон верховенства сделал Генриха главой англиканской церкви и игнорировал любые «обычаи, обычаи, иностранные законы, иностранные власти [или] постановления». В случае, если это вызвало сопротивление, парламент принял в 1534 году Закон о государственной измене, согласно которому отрицание королевского верховенства карается смертной казнью. В следующем году по этому закону были казнены Томас Мор и Джон Фишер. Наконец, в 1536 году парламент принял Закон против власти Папы, который устранил последнюю оставшуюся законную часть папской власти. Это была власть Рима в Англии разрешать споры о Священном Писании.

=== Умеренные религиозные реформы ===
Отделение от Рима дало Генриху VIII (Англия) | Генриху VIII право управлять английской церковью, облагать ее налогами, назначать ее чиновников и контролировать ее законы. Это также дало ему контроль над доктриной и ритуалами церкви. Хотя Генрих оставался традиционным католиком, его основными сторонниками отделения от Рима были протестанты. Но не все его сторонники были протестантами. Некоторые из них были традиционалистами, например Стивен Гардинер, который выступал против новой теологии, но считал, что верховенство папы не имеет существенного значения для идентичности англиканской церкви. Король полагался на протестантов, таких как Томас Кромвель и Томас Кранмер, для реализации своей религиозной программы и принял язык континентальной Реформации, сохраняя при этом золотую середину между религиозными крайностями. За этим последовал период доктринальной путаницы, поскольку и консерваторы, и реформаторы стремились сформировать будущее направление церкви.

Реформаторов поддержал Кромвель, назначенный в январе 1535 года наместником по духовным вопросам. По сути, как генеральный викарий короля, Кромвель был более могущественным, чем епископы, даже архиепископ Кентерберийский. Во многом благодаря влиянию Анны Болейн в период с 1534 по 1536 год ряд протестантов были назначены епископами. В их число входили Латимер, Томас Гудрич, Джон Салкот, Николас Шэкстон, Уильям Барлоу, Джон Хилси и Эдвард Фокс. В тот же период самый влиятельный консервативный епископ Стивен Гардинер был отправлен с дипломатической миссией во Францию ​​и таким образом отстранен от активной роли в английской политике на три года.

Программа Кромвеля, поддержанная влиянием Анны Болейн на назначение епископов, была направлена ​​не только против духовенства и власти Рима. Он убедил Генриха, что безопасность от любых политических союзов, которые Рим мог бы заключить, заключается в переговорах с немецкими лютеранскими князьями Шмалькальдского союза. Также казалось, что император Карл V может отомстить за свою отвергнутую тетю (королеву Екатерину) и добиться отлучения Папы от церкви. Переговоры не привели к союзу, но принесли в Англию лютеранские идеи.

В 1536 году Созыв принял первое доктринальное заявление англиканской церкви — Десять статей. За этим последовали в 1537 году «Тридцать девять статей епископов». Они установили полулютеранское | лютеранское учение для церкви. Оправдание верой, обусловленное упором на добрые дела после оправдания, было основной доктриной. Традиционные семь таинств сократились до трех – крещения, Евхаристии и покаяния (религии). Католическая доктрина о молитвах святым, чистилище и использовании изображений в богослужении была подорвана.
В августе 1536 года, в том же месяце, когда были опубликованы Десять статей, Кромвель издал ряд королевских инструкций духовенству. Незначительные праздники были преобразованы в обычные рабочие дни, в том числе в честь покровителя церкви и большинства фестивалей в сезон сбора урожая (с июля по сентябрь). Аргументация была отчасти экономической, поскольку слишком много праздников приводило к снижению производительности и было «поводом для порока и безделья». Кроме того, протестанты рассматривали праздники как пример суеверий | суеверий. Духовенству следует препятствовать паломничеству и призывать людей давать бедным, а не приносить подношения изображениям. Духовенству также было приказано разместить в каждой церкви Библии на английском и латыни, чтобы люди могли их читать. Это последнее требование игнорировалось епископами в течение года или более, поскольку не было официального перевода на английский язык. Единственной полной версией на местном языке была Библия Ковердейла, завершенная в 1535 году и основанная на более ранней работе «Перевода Библии Тиндейла» | Однако ей не хватало королевского одобрения.

Историк Диармайд МакКаллох в своем исследовании позднейшей Реформации в Англии (1547–1603 гг.) утверждает, что Реформация в Англии после 1537 г. характеризовалась ненавистью к изображениям, как неоднократно и красноречиво демонстрировала работа Маргарет Астон об иконоборчестве и иконофобии. В феврале 1538 года знаменитый Руд Благодати был признан механическим мошенничеством и разрушен на Кресте Святого Павла. В июле по приказу Кромвеля в Челси были сожжены статуи Богоматери Уолсингемской, Богоматери Ипсвичской и других изображений Марии. В сентябре Кромвель издал второй набор королевских директив, предписывавший уничтожить изображения, которым приносились паломнические жертвы, запретить зажигать вотивные свечи перед изображениями святых и читать проповеди против почитания изображений и реликвий. После этого в Кентерберийском соборе были уничтожены святыня и кости Томаса Бекета, которого многие считали мучеником, защищавшим свободы Церкви.

=== Роспуск монастырей ===
Для Кромвеля и Кранмера одним из шагов протестантской программы было нападение на монашество, которое было связано с доктриной чистилища. Одной из главных задач монастырей было молиться за души своих благодетелей и за души всех христиан. Хотя король не был против религиозных домов по богословским соображениям, существовали опасения по поводу лояльности монашеских орденов, которые носили международный характер и сопротивлялись королевскому превосходству. Дома францисканцев (OFM) | Францисканские наблюдатели были закрыты в августе 1534 года после того, как этот приказ отверг папскую власть. Между 1535 и 1537 годами за то же самое было убито 18 картезианцев.
Корона также испытывала финансовые трудности, а богатство церкви, в отличие от ее политической слабости, делало конфискацию церковной собственности одновременно заманчивой и осуществимой. Конфискация монастырского богатства не была беспрецедентной; это уже произошло в 1295, 1337 и 1369 годах. Церкви принадлежало от пятой до трети земли во всей Англии; Кромвель понял, что он может привязать дворянство и дворянство к королевскому превосходству, продав им огромное количество церковных земель, и что любой возврат к прежнему королевскому превосходству вызовет гнев многих влиятельных людей в империи.

В 1534 году Кромвель инициировал посещение монастырей, очевидно, для того, чтобы изучить их характер, но на самом деле для того, чтобы оценить их активы с целью экспроприации. Прибывшие комиссары заявили, что выявили сексуальную безнравственность и финансовые нарушения среди монахов и монахинь, что стало очевидным оправданием их репрессий. Поступали также сообщения о хранении и демонстрации ложных реликвий, таких как Фиал Святой Крови из аббатства Хейлс, который на дознании был объявлен как «мед, осветленный и окрашенный шафраном». В Compendium Competorum, составленном посетителями, зафиксированы десять частей Святого Креста, семь порций молока Девы Марии и многочисленные пояса святых.

Ведущие реформаторы во главе с Анной Болейн хотели превратить монастыри в «места обучения и хорошей литературы, а также для постоянной помощи бедным», но этого не произошло. В 1536 году Закон о роспуске мелких монастырей закрыл небольшие дома стоимостью менее 200 фунтов стерлингов в год. Генрих использовал доходы для строительства береговой обороны (см. Форт Устройство | Форты Устройство) против ожидаемого вторжения, и вся земля была передана короне или продана дворянству. Тридцать четыре дома были спасены благодаря выплате льгот. Монахи и монахини, пострадавшие от закрытия территорий, были переселены в более просторные дома, и монахи получили возможность стать светским духовенством.
Королевское превосходство и отмена папской власти не привели к массовым беспорядкам, но нападения на монастыри и отмена дней святых и паломничества спровоцировали насилие. Толпа нападала на тех, кого послали сносить монастырские постройки. В нескольких местах комиссары по пресечению подверглись нападениям местных жителей. На севере Англии в конце 1536 — начале 1537 года произошла серия восстаний против роспуска. Линкольнширское восстание произошло в октябре 1536 года и завершилось сбором 40 000 повстанцев в Линкольне. Они требовали прекращения налогообложения в мирное время, отмены устава использования, прекращения притеснений монастырей, искоренения ереси и наказания еретиков. Генрих отказался вести переговоры, и восстание рухнуло, когда нервная знать убедила простых людей разойтись.

«Паломничество благодати» было более серьезным делом. Прокатолическое восстание против земельного налога началось в Йоркшире в октябре и распространилось на другие северные графства. Повстанцы под предводительством Роберта Аске, численностью около 50 000 человек, восстановили 16 из 26 распущенных северных монастырей. Из-за масштабов восстания короля убедили пойти на переговоры. В декабре Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк | Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк предложил повстанцам помилование и создание парламента для рассмотрения их жалоб. Затем Аске отправил повстанцев домой. Однако данные им обещания были проигнорированы королем, и Норфолку было приказано подавить восстание. Были казнены сорок семь повстанцев Линкольншира и 132 участника «Паломничества благодати». На юге Англии небольшие беспорядки произошли в Корнуолле и Уолсингеме (Норфолк) | Уолсингем в 1537 году.

Провал «Паломничества благодати» только ускорил процесс распада и, возможно, убедил Генриха VIII. что все религиозные дома должны быть закрыты. В 1540 году последние монастыри были распущены, уничтожив важный элемент традиционной религии. Бывшие монахи получали скромные пенсии от Повышающего суда, а те, кто мог, искали работу приходскими священниками. Бывшие монахини получали меньшие пенсии, и, поскольку они оставались связанными обетами целомудрия, им было запрещено вступать в брак. Генрих лично разработал план по формированию как минимум тринадцати новых епархий, чтобы в большинстве графств была одна на базе бывшего монастыря (или нескольких), хотя этот план был реализован лишь частично. Новые епархии были созданы в Бристоле, Глостере, Оксфорде, Питерборо, Вестминстерском аббатстве|Вестминстере и Честере, но не, например, в Шрусбери, Лестере или Уолтеме.

===Отмененные реформы ===
По словам историка Питера Маршалла (историка) | Питера Маршалла, религиозные реформы Генри были основаны на принципах «единства, послушания и восстановления древней истины». Но результатом стали разобщенность и неповиновение. Нетерпеливые протестанты взяли на себя задачу проведения дальнейших реформ. Священники проводили мессы на английском языке, а не на латыни, и женились в нарушение целибата. Не только существовали разногласия между традиционализмом (философией) | традиционалистами и реформаторами, но и среди самих протестантов существовали различия между реформаторами истеблишмента, придерживавшимися лютеранских убеждений, и радикалами, придерживавшимися анабаптистских и сакраментарианских взглядов. Сообщения о разногласиях со всех концов Англии доходили до Кромвеля ежедневно — события, которые он пытался скрыть от короля.

В сентябре 1538 года Стефан Гардинер вернулся в Англию, и официальная религиозная политика начала двигаться в консервативном направлении. Частично это произошло потому, что протестанты истеблишмента стремились дистанцироваться от религиозных радикалов. В сентябре два лютеранских принца, курфюрст Саксонии (Иоанн Фридрих I (Саксония) | Иоанн Фридрих I) и ландграф Гессен-Кассельский | ландграф Гессенский (Филипп I (Гессен) | Филипп I), разослали предупреждения о деятельности анабаптистов. в Англии. Была быстро создана комиссия по поиску анабаптистов. Генри лично председательствовал на суде над Джоном Ламбертом в ноябре 1538 года за отрицание реального присутствия Христа в Евхаристии. В то же время он принял участие в разработке прокламации, призывающей анабаптистов и сакраментариев покинуть страну, иначе они рискуют умереть. Обсуждение настоящего настоящего (кроме университетских ученых) было запрещено, а вступившие в брак священники должны были быть уволены.

Стало ясно, что религиозные взгляды короля на религию отличались от взглядов Кромвеля и Кранмера. Генрих заявил о своих традиционных предпочтениях во время Пасхального Триденствия в 1539 году, когда в Страстную пятницу он подполз к кресту. Позже в том же году парламент принял Шесть статей, которые подтвердили римско-католические верования и практики, такие как пресуществление, безбрачие духовенства, исповедь священнику, обетные мессы и отказ от причастного вина для мирян.
28 июня 1540 года был казнен Кромвель, давний советник и верный слуга Генриха. Для этого приводились разные причины: Кромвель не хотел обеспечивать соблюдение Закона шести статей; что он поддерживал Роберта Барнса, Хью Латимера и других еретиков; и что он был ответственен за женитьбу Генриха на Анне Клевской, его четвертой жене. За этим последовало еще много арестов в соответствии с законом. 30 июля на костре были сожжены реформаторы Барнс, Уильям Джером и Томас Джеррард. В знак религиозной беспристрастности Томас Абелл, Ричард Физерстоун и Эдвард Пауэлл — все католики — были повешены, выпотрошены и четвертованы, а протестанты были сожжены. Европейские наблюдатели были шокированы и растеряны. Французский дипломат Шарль де Марильяк писал, что религиозная политика Генриха была «вершиной зла» и что:
|Автор=Шарль де Марильяк

Несмотря на неудачи, протестантам удалось одержать некоторые победы. В мае 1541 года король приказал выставить копии Великой Библии во всех церквях; Невыполнение этого требования привело к штрафу в размере 2 фунтов стерлингов. Протестанты могли праздновать расширение доступа к Священным Писаниям на местном языке, поскольку к 1545 году в большинстве церквей были Библии. Иконоборческие меры 1538 года продолжились осенью, когда архиепископам Кентерберийскому и Йоркскому было приказано разрушить все оставшиеся святыни в Англии. Кроме того, Кранмер пережил официальные обвинения в ереси во время Пребендарьерского заговора 1543 года.

Тем не менее, традиционалисты, казалось, одержали верх. К весне 1543 года протестантские нововведения были отменены, и неизменными остались только разрыв с Римом и роспуск монастырей. В мае 1543 г. была издана новая форма, заменившая Архиерейскую книгу. Эти Тридцать девять статей|Книга короля отвергли оправдание только верой и защищали традиционные церемонии и использование изображений. Несколько дней спустя это было дополнено принятием Закона о поощрении истинной религии, который ограничивал чтение Библии мужчинами и женщинами благородного происхождения. Генрих выразил перед парламентом в 1545 году свои опасения, что «слово Божие обсуждается, рифмуется, поется и путается в каждой таверне и таверне, вопреки его истинному смыслу и учению».
Весной 1544 г. консерваторы, казалось, снова теряли влияние. В марте парламент усложнил судебное преследование тех, кто нарушил Шесть статей. «Увещевание и литания» Кранмера, первая официальная служба на народном языке, была опубликована в июне 1544 года, а «Королевский букварь» стал единственным разрешенным английским молитвенником в мае 1545 года. Оба текста имели реформатскую направленность. После смерти консерватора Эдварда Ли в сентябре 1544 года протестант Роберт Холгейт сменил его на посту архиепископа Йоркского. В декабре 1545 года королю были даны полномочия конфисковать имущество капеллы (церковного здания)|часовни (целевые фонды, используемые для оплаты священникам за заупокойных месс). Хотя мотивы Генриха были в основном финансовыми (Англия находилась в состоянии войны с Францией и отчаянно нуждалась в деньгах), принятие Закона о часовне было «признаком того, насколько глубоко была подорвана и дискредитирована доктрина чистилища. В 1546 году они были консерваторами». снова на подъеме. Серия спорных проповедей протестанта Эдварда Крома спровоцировала преследование протестантов, которое эффективно использовалось традиционалистами для преследования своих соперников. За это время Энн Аскью подверглась пыткам и сожжена на костре в лондонском Тауэре. Даже последняя жена Генриха, Кэтрин Парр, была обвинена в ереси, но смогла спастись, обратившись к милости короля. Когда протестанты заняли оборонительную позицию, традиционалисты воспользовались этим и запретили протестантские книги.

Однако консервативное преследование королевы Екатерины провалилось. К ноябрю 1546 года уже появились признаки того, что религиозная политика снова склоняется в пользу протестантизма. Завещание Генри предусматривало, что после его смерти будет управлять регентский совет, в котором доминируют традиционалисты, такие как герцог Норфолк, лорд-канцлер Риотесли Рассел, 3-й герцог Бедфорд|Риотесли, епископ Гардинер и епископ Танстолл. После спора с королем епископ Гардинер, ведущий консервативный священнослужитель, был опозорен и отстранен от поста советника. Позже был арестован герцог Норфолк, самый влиятельный дворянин-консерватор. Когда Генрих умер в 1547 году, протестант Эдвард Сеймур, брат Джейн Сеймур (королевы) | Джейн Сеймур, третья жена Генриха (и, таким образом, дядя будущего Эдуарда VI), добился успеха благодаря ряду союзов, например, с Джоном Дадли, 1 . Герцог Нортумберленд|Джон Дадли получит контроль над Тайным советом.

== Эдвардианская Реформация ==
Когда Генрих умер в 1547 году, трон унаследовал его девятилетний сын Эдуард VI. Поскольку Эдвард получил протестантское гуманистическое воспитание, протестанты возлагали большие надежды и надеялись, что он будет подобен Иосии, библейскому царю Иудеи, разрушившему жертвенники и изображения Ваала (Бога). В течение семи лет правления Эдуарда протестантский истеблишмент постепенно проводил религиозные изменения, направленные на «разрушение одной церкви и построение другой, в ходе религиозной революции безжалостной тщательности».
Однако вначале Эдвард почти не играл политической роли. Фактическая власть находилась в руках Регентского совета, который избрал Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсета, лордом-протектором. Протестантский Сомерсет изначально не хотел проводить реформы, отчасти потому, что его власть не была бесспорной. Шесть статей оставались законом страны, и 24 мая была издана прокламация, призванная успокоить население против «нововведений и изменений в религии».

Тем не менее Сеймур и Кранмер планировали способствовать реформированию религии. В июле был издан сборник проповедей, по которому все священнослужители должны были проповедовать по воскресеньям. Проповеди носили явно протестантский характер по своему содержанию и осуждали реликвии, изображения, четки, святую воду, пальмовые ветви и другие «папские суеверия». Это также прямо противоречило Книге Царя, уча: «Мы оправдываемся только верой, даром и без дел». Несмотря на возражения Гардинера, который ставил под сомнение законность обхода парламента и созыва, оправдание только верой стало центральной доктриной английской церкви.

=== Иконоборчество и упразднение церквей ===
В августе 1547 года тридцать комиссаров — почти все протестанты — были назначены для проведения королевского визита в церкви Англии. Королевские указы 1547 года, служившие руководством для членов комиссии, были адаптированы из указов Кромвеля 1538 года, но были более радикально пересмотрены. Ирландский историк Имон Даффи описывает это как «значительный сдвиг в сторону полного протестантизма». Церковные шествия — один из самых драматичных и публичных аспектов традиционной литургии — были запрещены. Приказы также критиковали использование таинств, таких как святая вода. Подчеркивалось, что они не приносили благословения или исцеления, а были просто напоминанием о Христе. Зажигание вотивных свечей перед изображениями святых было запрещено уже в 1538 году, а приказы 1547 года пошли еще дальше и запретили также ставить свечи на монастырском чердаке. Молитва по четкам также осуждалась.

Приказы вызвали волну иконоборчества осенью 1547 года. Хотя в приказах осуждались только изображения, неправильно использованные в качестве объектов поклонения или почитания, определение злоупотребления было расширено, чтобы оправдать уничтожение всех изображений и реликвий. Витражи, святыни, статуи и распятия были повреждены или разрушены. Стены церкви были побелены и покрыты библейскими текстами, осуждающими идолопоклонство.
Консервативные епископы Эдмунд Боннер и Гардинер протестовали против визита и оба были арестованы. Боннер провел почти две недели в тюрьме Флит, прежде чем был освобожден. Гардинер был отправлен в тюрьму Флит в сентябре и оставался там до января 1548 года. Поскольку он продолжал отказываться обеспечивать соблюдение новых религиозных принципов, в июне он был снова арестован и заключен в лондонский Тауэр до конца правления Эдварда.
Когда в ноябре 1547 года собрался новый парламент, он начал процесс отмены законов, защищающих традиционную религию, принятых во время правления Генриха VIII. Закон шести статей был отменен, декриминализируя отрицание реального, физического присутствия Христа в Евхаристии. Старые законы о ереси также были отменены, что позволило свободно обсуждать религиозные вопросы. В декабре закон о таинстве разрешил мирянам причащаться в обеих формах, то есть и вином, и хлебом. Это было отвергнуто консерваторами, но приветствовалось протестантами.
Закон о часовнях 1547 года упразднил оставшиеся часовни и конфисковал их имущество. В отличие от Закона о часовнях 1545 года, Закон 1547 года был специально разработан для ликвидации последних оставшихся учреждений, молившихся за умерших. Конфискованные активы пошли на финансирование «грубых ухаживаний» против Шотландии. Священники капеллы служили общинам в качестве священников и школьных учителей, а некоторые общины были опустошены утратой благотворительных и пастырских услуг своих капелл.
Историки спорят о том, насколько хорошо это было воспринято. А. Г. Диккенс утверждал, что люди «перестали верить в заступнические мессы за души в чистилище», но Имон Даффи утверждал, что снос капелл и вынос изображений совпал с деятельностью королевских посетителей. Доказательства часто неоднозначны. В некоторых местах церковные священники продолжали молиться, а помещики продолжали платить им за них. Некоторые общины предприняли шаги, чтобы спрятать изображения и реликвии, чтобы спасти их от конфискации и уничтожения. Противодействие удалению изображений было широко распространено — настолько, что, когда Уильяму Даусингу было поручено уничтожить изображения в Саффолке во времена Содружества, его задача, как он сообщает, была огромной.

=== Молитвенник 1549 года ===
Второй год правления Эдуарда стал поворотным моментом в английской Реформации; многие люди определили 1548 год, а не 1530-е годы, как начало раскола Английской церкви от Римско-католической церкви. 18 января 1548 года Тайный совет отменил использование свечей в Сретение, пепла в Пепельную среду и пальмовых ветвей в Вербное воскресенье. 21 февраля собор специально распорядился убрать все церковные изображения.

8 марта королевская прокламация объявила о более значительном изменении — первой крупной реформе мессы и официальной евхаристической теологии англиканской церкви. «Орден Причастия» представлял собой серию английских увещеваний и молитв, которые отражали протестантское богословие и были включены в латинскую мессу. Серьезным отступлением от традиции было то, что индивидуальная исповедь священнику, которая долгое время была обязательным условием перед принятием Евхаристии, была сделана необязательной и заменена общей исповедью, произносимой всей общиной. Влияние на религиозную практику было глубоким, поскольку большинство мирян, а не только протестантов, вероятно, перестали исповедоваться в своих грехах своим священникам.

К 1548 году Кранмер и другие ведущие протестанты изменили свою позицию в отношении Евхаристии с лютеранской на реформатскую точку зрения. Влияние страсбургского богослова Мартина Бусера сыграло важную роль в изменении взглядов Кранмера. Это изменение можно увидеть в учении о Евхаристии в «Чиновнике Причастия». Мирянам было указано, что они, принимая причастие, «духовно едят плоть Христову», что представляло собой нападение на веру в реальное, телесное присутствие Христа в Евхаристии. «Чин Причастия» вошел в новый молитвослов практически без изменений.
Этот молитвенник и литургия, Книга общей молитвы, были утверждены Актом о единообразии 1549 года. Он заменил региональные латинские обряды, использовавшиеся в то время, такие как использование Сарума, использование Йорка и использование Херефорда, на литургию на английском языке. Этот первый молитвенник, написанный Кранмером, стал временным компромиссом с консерваторами. Оно предоставило протестантам службу, свободную от того, что они считали суевериями, сохраняя при этом традиционную структуру мессы.

По-прежнему соблюдались циклы и времена церковного года, существовали тексты для ежедневных утренних молитв, обедни и вечерней песни (вечерней молитвы). Кроме того, существовал календарь праздников святых, включавший сборники и чтения Священных Писаний на каждый день. Священники продолжали носить богослужебные облачения — молитвенник рекомендовал вместо ризы (богослужебной одежды) плювиал. Многие услуги мало изменились. Крещение сохраняло сильный сакраментальный характер, включая освящение воды в купели, обещания крестных родителей, нанесение крестного знамения на лоб ребенка, обертывание его белой мироповязкой. Конфирмация и венчание проводились после обряда Сарум. Сохранились также остатки молитв за усопшего и заупокойной мессы, например возможность совершения Святого Причастия на похоронах.

Тем не менее, первая Книга общей молитвы представляла собой «радикальный» разрыв с традиционной литургией, поскольку она «устранила почти все, что до сих пор было центральным в евхаристическом благочестии мирян». Причащение происходило без вознесения освященных хлеба и вина на богослужении. Это возвышение было центральным моментом древней литургии, поскольку оно было связано с идеей реального присутствия. Кроме того, молитва освящения была изменена, чтобы отразить протестантское богословие. Были упомянуты три жертвы; первой была жертва Христа на кресте. Второй была жертва церковной хвалы и благодарения, а третьей было принесение «себя, наших душ и тел в разумную, святую и живую жертву» Богу. В то время как средневековый канон мессы «явно отождествлял действия священника у алтаря с жертвой Христа», Молитвенник разорвал эту связь, заявив, что благодарственная жертва Церкви в Евхаристии не совпадает с жертвой Христа на кресте. Вместо того, чтобы священник приносил жертву Христа Богу Отцу, собравшиеся прихожане возносили хвалу и благодарение. Евхаристия теперь понималась как средство участия в жертве Христовой и получения ее благ.

Были и другие отклонения от традиции. По крайней мере, изначально музыки не было, поскольку потребовалось время, чтобы заменить латинскую церковную музыку. Большая часть литургического года была просто «сметена», остались только основные праздники Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, а также дни некоторых библейских святых (Апостолов, Евангелистов, Иоанна Крестителя и Марии Магдалины) и только два Марианских праздника. (Очищение и Благовещение Марии) сохранились и остались. Отменены праздники Успения, Тела Христова и другие.
В 1549 году парламент также узаконил церковный брак, что уже практиковалось некоторыми протестантами (включая Кранмера), но консерваторы считали его отвратительным.

=== Восстание ===
Проведение новой литургии не всегда проходило без сопротивления. В Западной стране появление Книги общих молитв стало катализатором серии беспорядков летом 1549 года. Менее крупные беспорядки происходили и в других местах, от Уэст-Мидлендса до Йоркшира. Бунт против молитвенника был не просто реакцией на молитвенник; повстанцы требовали полного восстановления дореформационной католической веры. Они также были мотивированы экономическими проблемами, такими как ограждение земель. Однако в Восточной Англии восстаниям не хватало римско-католического характера. Восстание Кеттов в Норидже смешало протестантское благочестие с требованиями экономических реформ и социальной справедливости.

Восстания были подавлены только после значительных человеческих жертв. Сомерсет был обвинен и отстранен от должности в октябре. И консерваторы, и реформаторы ошибочно полагали, что Реформация обратится вспять. На посту де-факто регента Сомерсета сменил Джон Дадли, 1-й граф Уорик, недавно назначенный лордом-президентом Тайного совета. Уорвик рассматривал дальнейшее проведение политики Реформации как средство заручиться поддержкой протестантов и победить своих консервативных соперников.

=== Дальнейшие реформы ===
С этого момента Реформация быстро прогрессировала. С 1530-х годов одним из препятствий на пути протестантской реформы была епархия, которая была резко разделена между традиционным большинством и протестантским меньшинством. Это препятствие было устранено в 1550–1551 годах, когда епископальность была очищена от консерваторов. Эдмунд Боннер из Лондона, Уильям Рагг из Нориджа, Николас Хит из Вустера, Джон Веси из Эксетера, Катберт Танстолл из Дарема, Джордж Дэй из Чичестера и Стефан Гардинер | Стивен Гардинер из Винчестера были либо лишены своих епископств, либо вынуждены уйти в отставку. Томасу Тирлби, епископу Вестминстерскому, удалось остаться епископом только благодаря тому, что его перевели в епископство Нориджа, «где он практически ничего не сделал в течение своего срока». Традиционные епископы были заменены протестантами, такими как Николас Ридли (епископ) | Николас Ридли, Джон Понет, Джон Хупер и Майлз Ковердейл.

Недавно расширившийся и уверенный в себе протестантский епископат обратил свое внимание на то, чтобы положить конец попыткам консервативного духовенства «подделать папскую мессу» через лазейки в Молитвеннике 1549 года. Книга общих молитв была написана в то время, когда было необходимо идти на компромиссы. и уступки традиционалистам. Этим воспользовались консервативные священники, которые сделали новую литургию максимально похожей на старую, включая возвышение Евхаристии. Консервативный епископ Гардинер поддерживал молитвенник, находясь в тюрьме, а историк Имон Даффи отмечает, что многие миряне рассматривали молитвенник «как английский миссал».
Чтобы атаковать мессу, протестанты начали сносить алтари | каменные алтари. Епископ Ридли начал кампанию в мае 1550 года, когда приказал заменить все алтари в его лондонской епархии деревянными столами для причастия. Его примеру последовали и другие епископы по всей стране, но было и сопротивление. В ноябре 1550 года Тайный совет приказал убрать все алтари, чтобы положить конец всем спорам. Хотя в молитвеннике использовался термин «алтарь», протестанты предпочитали стол, потому что Христос установил причастие за столом во время последней трапезы. Удаление алтарей было также попыткой разрушить идею о том, что Евхаристия была жертвой Христа. Во время Великого поста в 1550 году Джон Хупер проповедовал: «Пока существуют алтари, и невежественные люди, и невежественные и недобросовестные священники всегда будут мечтать о жертвоприношении».

В марте 1550 года был опубликован новый Ординарий, основанный на собственном трактате Мартина Бусера о форме рукоположения. В то время как Бусер планировал только одну службу для всех трех орденов духовенства, английский Ординарий был более консервативным и имел отдельные службы для дьяконов, священников и епископов. Во время своего рукоположения в епископа Глостера Джон Хупер возражал против упоминания «всех святых и святого евангелиста» в присяге на верность и требования носить черную химеру поверх белого крючка. Хупер был освобожден от призывания к святым в своей клятве, но в конечном итоге его убедили носить оскорбительную одежду для посвящения. Это была первая битва в споре о богослужебных облачениях, который, по сути, представлял собой конфликт по поводу того, может ли Церковь принуждать людей соблюдать обряды, которые не являются ни необходимыми для спасения, ни запрещенными Писанием (адиафора).
=== Молитвенник 1552 года и конфискация приходов ===
Книга общей молитвы 1549 года подверглась критике со стороны протестантов как в Англии, так и за рубежом за то, что она слишком восприимчива к римско-католической интерпретации. Мартин Буцер выявил 60 проблем с молитвенником, а итальянец Петр Мученик Вермигли высказал собственные претензии. Изменения в евхаристическом богословии между 1548 и 1552 годами также сделали молитвенник неудовлетворительным - в этот период английские протестанты достигли консенсуса, отвергающего любое реальное физическое присутствие Христа в Евхаристии. Влиятельные протестанты, такие как Вермигли, защищали символический взгляд Хульдриха Цвингли на Евхаристию. Менее радикальные протестанты, такие как Бусер и Кранмер, выступали за духовное присутствие в причастии. Сам Кранмер уже придерживался взглядов администратора на Вечерю Господню. В апреле 1552 года был принят новый единый закон, разрешающий использовать в богослужениях с 1 ноября переработанную версию Книги общей молитвы.

В этом новом молитвеннике были удалены многие традиционные элементы молитвенника 1549 года, что привело к более протестантской литургии. Служба причастия была призвана исключить любые упоминания об освящении или изменении хлеба и вина. Вместо пресных вафель следует использовать обычный хлеб. Призывная молитва (эпиклезис) была удалена, и священник больше не произносил «тело Христово» при причастии. Вместо этого он сказал: «Возьмите и съешьте это в память о том, что Христос умер за вас, и питайте это в своем сердце верой и благодарностью». Присутствие Христа на Вечере Господней было духовным присутствием, «ограниченным субъективным опытом причащающегося». Англиканский епископ и ученый Колин Бьюкенен (епископ) | Колин Бьюкенен интерпретирует молитвенник так, что «единственный момент, в котором хлеб и вино означают тело и кровь, - это прием». Вместо того, чтобы хранить причастие (что часто приводило к евхаристическому поклонению), викарий должен забрать остатки хлеба или вина домой для обычного потребления.

В новом молитвеннике из отпевания убраны последние остатки молитв об усопших. В отличие от версии 1549 года, из молитвенника 1552 года были удалены многие традиционные таинства и обычаи, которые отражали веру в благословение и заклинания людей и предметов. Во время службы крещения младенцы больше не получали малое заклинание и белую одежду миропомазания, как в версии 1549 года, помазание больше не входило в службы крещения, рукоположения и посещения больных. Эти церемонии были изменены, чтобы подчеркнуть важность веры, а не полагаться на ритуалы или предметы. Богослужебные облачения были упрощены - служителям разрешалось носить только стихарь, а архиереям - крючок.
Описи приходского имущества, подготовленные во время правления Эдуарда, якобы для предотвращения растрат, убедили многих людей в том, что правительство намеревалось конфисковать церковное имущество так же, как оно сделало с фондами. Эти опасения подтвердились в марте 1551 года, когда Тайный совет приказал конфисковать церковную посуду и облачения, «поскольку королевское величество остро нуждалось в массе денег». Никаких действий не предпринималось до 1552–1553 годов, когда были назначены комиссары. Им предписывалось оставить только «совершенно необходимые» предметы по молитвеннику 1552 года — стихарь, скатерти, чашу (литургическую)|причастную чашу и колокол. В число предметов, подлежащих конфискации, входили ризы, чаши (литургические), чаши, бочки для миро, патены, дароносицы и подсвечники. Многие общины предпочли продать свои ценности, а не конфисковать их позднее. Деньги финансировали общественные проекты, которые не могли быть подвергнуты сомнению королевскими властями. Во многих общинах предметы были спрятаны или переданы местным землевладельцам, которые фактически одолжили их церкви. Конфискация вызвала напряженность между лидерами протестантской церкви и Уорвиком, ныне герцогом Нортумберлендским. Кранмер, Ридли и другие протестантские лидеры не полностью доверяли Нортумберленду. Нортумберленд, в свою очередь, стремился подорвать авторитет этих епископов, продвигая их критиков, таких как Ян Ласки (архиепископ) | Ян Ласки и Джон Нокс. План Крансмера по пересмотру английского канонического права, Reformatio legum ecclesiasticarum, провалился в парламенте из-за противодействия Нортумберленда. Несмотря на такую ​​напряженность, в мае 1553 года королевская власть выпустила новое доктринальное заявление, которое заменило Королевскую книгу. Сорок две статьи отражали реформатское богословие и практику, возникшие в период правления Эдварда, которые историк Кристофер Хей описывает как «сдержанный кальвинизм». Они подтвердили предопределение и то, что король Англии был главой англиканской церкви под властью Христа.

=== Преемник Эдуарда ===
Король Эдуард серьезно заболел в феврале и умер в июле 1553 года. Перед смертью Эдвард опасался, что его стойкая сестра-католичка Мария I (Англия)|Мария отменит его религиозные реформы. Был составлен новый план преемственности, в котором обе сестры Эдварда, Мэри и Элизабет, были уступлены из-за их незаконности браку в пользу протестантки Джейн Грей, внучки тети Эдварда Марии Тюдор (Франция)|Марии Тюдор и невестки- закон герцога Нортумберленда. Эта новая преемственность нарушила Третий акт о престолонаследии 1543 года и была широко расценена как попытка Нортумберленда остаться у власти. Нортумберленд был непопулярен из-за церковных конфискаций, и поддержка Джейн рухнула. 19 июля Тайный совет провозгласил Марию королевой под аплодисменты толпы в Лондоне.

== Восстановление Мариан ==

=== Примирение с Римом ===
И протестантизм|Протестанты, и католики понимали, что воцарение Марии I (Англии)|Марии I означало восстановление традиционной религии. До того, как появилась какая-либо официальная санкция, латинские мессы начали вновь появляться по всей Англии, хотя Книга общих молитв 1552 года оставалась единственной законной литургией. Мария начала свое правление осторожно, подчеркивая необходимость терпимости в религиозных вопросах и заявляя, что в настоящее время она не будет принуждать к религиозному конформизму. Частично это была попытка Марии избежать протестантского сопротивления, прежде чем она сможет укрепить свою власть. Хотя протестанты не составляли большинства населения, их число выросло во время правления Эдуарда. Историк Имон Даффи пишет: «Протестантизм был силой, с которой приходилось считаться в Лондоне и таких городах, как Бристоль, Рай и Колчестер, и он стал таковым в некоторых северных английских городах, таких как Хессл, Халл и Галифакс».

После воцарения Марии герцог Норфолк и консервативные епископы Боннер, Гардинер, Танстолл, Дэй и Хит были освобождены из тюрьмы и возвращены в свои прежние епархии. К сентябрю 1553 года Хупер и Кранмер оказались в тюрьме. Сам Нортумберленд был казнен, но только после его обращения в католицизм.

Разрыв с Римом и религиозные реформы Генриха VIII (Англия)|Генрих VIII и Эдуард VI. были достигнуты парламентским законодательством и могли быть отменены только парламентом. На заседании парламента в октябре епископ Гардинер, ныне лорд-канцлер, первым предложил отменить все религиозные законы с 1529 года. Палата общин отказалась принять этот законопроект, и после жарких дебатов парламент отменил все религиозные законы Эдвардианской эпохи, включая брак духовенства и молитвенник, в Законе о первой отмене. Юридически ярмарка была возобновлена ​​20 декабря. Были и разочарования для Марии: парламент отказался наказывать за непосещение мессы, не захотел возвращать конфискованное церковное имущество и оставил открытым вопрос о папском верховенстве.

Чтобы защитить Англию для римско-католической веры, Марии нужен был наследник, а ее сводная сестра-протестантка Елизавета I | Элизабет должна была быть лишена возможности унаследовать корону. По совету своего двоюродного брата, короля Карла V (HRR) | Карла V Священной Римской империи | Священной Римской империи, она вышла замуж за его сына Филиппа II (Испания) | Филиппа II Испанского в 1554 году. В Кенте было сопротивление и даже восстание (возглавляемое сэром Томасом Вяттом); хотя предусматривалось, что Филипп никогда не унаследует королевство, если не будет ни наследника, ни земель, ни коронации.
К концу 1554 года религиозный режим Генриха VIII (Англия) | Генриха VIII был восстановлен, но Англия все еще не воссоединилась с Римом. Прежде чем воссоединение могло произойти, необходимо было разрешить церковные имущественные споры, что по сути означало, что дворянству и дворянству, купившим конфискованные церковные земли, было разрешено оставить их себе. Кардинал Реджинальд Поул, двоюродный брат королевы, прибыл в качестве папского легата в ноябре 1554 года, чтобы положить конец расколу Англии с Римско-католической церковью. 28 ноября поляк обратился к парламенту с просьбой положить конец расколу, заявив: «Я прихожу не разрушать, а строить. Я прихожу примирять, а не осуждать. Я прихожу не принуждать, а призвать снова». В ответ на следующий день парламент подал королеве петицию с просьбой «воссоединить это королевство и владения с Римской церковью при посредничестве г-на кардинала Поула».

30 ноября поляк обратился к обеим палатам парламента и оправдал членов парламента «а также всю империю и ее владения от всякой ереси и раскола». Тогда архиереи оправдали епархиальное духовенство, а те, в свою очередь, оправдали прихожан. 26 декабря Тайный совет представил закон, отменяющий религиозное законодательство времен правления Генриха VIII и осуществляющий воссоединение с Римом. Этот законопроект был принят как Закон о второй отмене.

=== Католический отдых ===
Историк Имон Даффи пишет, что религиозная «программа Мариан» была не реакцией, а творческим перепроектированием», вобравшим в себя все, что содержалось в реформах Генриха VIII и Эдуарда VI. рассматривалось как положительное. Результат «незначительно, но заметно отличался от католицизма 1520-х годов». По словам историка Кристофера Хэя, католицизм, развившийся во время правления Марии, отражал «зрелый католицизм Эразма Верасма» ее ведущего духовенства, получившего образование в 1520-х и 1530-х годах. Марианская церковная литература, церковные благодеяния и бухгалтерские книги церковных старост указывают на меньший акцент на святых, изображениях и молитвах за умерших. Больше внимания уделялось необходимости внутреннего покаяния, помимо внешних покаяний. Кардинал Поул сам был членом Spirituali, католического реформаторского движения, которое разделяло с протестантами акцент на полной зависимости человека от Божьей благодати через веру и взгляды Августина на спасение. Кардинал Поул в конечном итоге сменил Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского в 1556 году. юрисдикционные проблемы между Англией и Римом помешали смещению Кранмера. Мэри могла бы судить и казнить Кранмера за государственную измену - он поддержал претензии леди Джейн Грей - но она предпочла судить его за ересь. Его отречение от протестантизма стало бы для них значительным успехом. Однако, к сожалению, он неожиданно отказался от своих отречений в последний момент, когда его собирались сжечь на костре, сводя на нет пропагандистскую победу их правительства.

Как папский легат, Поул имел власть как над своей провинцией Кентербери, так и над провинцией Йорк, что позволяло ему контролировать Контрреформацию по всей Англии. Он приказал заново установить в церквях картины, одежды и оборудование. Около 2000 женатых священнослужителей были разлучены со своими женами, но большинству из них было разрешено продолжать священническую деятельность. Поля поддержали некоторые ведущие католические интеллектуалы, испанские члены Доминиканского ордена: Педро де Сото, Хуан де Вильягарсия и Бартоломе Карранса.

В 1556 году поляк приказал священнослужителям каждое воскресенье читать своим прихожанам главу из книги епископа Боннэра «Полезное и необходимое учение». Созданная по образцу Королевской книги 1543 года, работа Боннера представляла собой компиляцию фундаментальных католических учений, организованных вокруг Апостольского Символа веры, Десяти заповедей, Семи смертных грехов, Таинств, Молитвы Господней и Радуйся, Мария. Боннэр также подготовила катехизис для детей и сборник проповедей.
С декабря 1555 по февраль 1556 года кардинал Поул возглавлял национальный синод легатов, который принял серию декретов под названием Reformatio Angliae, или Реформация Англии. Действия Синода предвосхитили многие реформы, проведенные в Католической церкви после Тридентского собора. Поул считал, что невежество и отсутствие дисциплины среди духовенства привели к религиозным беспорядкам в Англии, и реформы синода были призваны решить обе проблемы. Осуждены были клерикальный абсентеизм (практика духовенства, не проживающего в своей епархии или приходе), плюрализм (богословие) | плюрализм и симония. Проповеди были поставлены в центр пастырского служения, и все священнослужители должны были произносить проповеди народу (пасторы, не выполнявшие этого, подвергались наказанию). Важнейшей частью плана было повеление создать в каждой епархии семинарию, заменив ранее неорганизованную подготовку священников. Позже Тридентский собор навязал систему семинарии остальной части католической церкви. Он также был первым, кто ввел алтарную скинию, которая использовалась для хранения евхаристического хлеба для преданности и поклонения.

Мария сделала все, что могла, чтобы восстановить финансы церкви и земли, отнятые во владениях ее отца и брата. В 1555 году оно вернуло церкви доходы от так называемых «первых плодов» и «десятых», но вместе с этими новыми фондами пришла и ответственность по выплате пенсий бывшему духовенству. На свои деньги она восстановила шесть религиозных домов, в том числе Вестминстерское аббатство для бенедиктинцев и Сионское аббатство для Бригитт. Однако были пределы тому, что можно было восстановить. Между 1555 и 1558 годами было восстановлено только семь религиозных домов, хотя планировалось восстановить еще больше. Из 1500 оставшихся в живых бывших священнослужителей лишь около сотни возобновили монашескую жизнь, и лишь небольшое количество часовен было вновь основано. Восстановление экономики затруднено из-за меняющейся природы благотворительных пожертвований. План по восстановлению Грейфрайарс в Лондоне был сорван, поскольку его здания были заняты больницей Христа, школой для сирот.

Среди историков ведутся споры о том, насколько яркой была Реставрация на местном уровне. По словам историка А. Г. Диккенса, приходская религия отличалась религиозной и культурной бесплодностью, хотя историк Кристофер Хей отмечал, что энтузиазм лишь ослаблялся неурожаями, которые вызывали бедность и дефицит. Набор в английское духовенство снова начал расти после почти десятилетия снижения рукоположений. Начался ремонт давно заброшенных церквей. В общинах продолжались реставрация и ремонт, закупались новые колокола, а церковное пиво приносило сельским доходам. Были восстановлены крупные церковные праздники, которые отмечались играми, зрелищами и шествиями. Однако попытка епископа Боннера ввести в 1556 году еженедельные шествия провалилась. Хей пишет, что в годы, когда шествия были запрещены, люди нашли «лучшее применение своему времени» и «лучшее применение своим деньгам, чем подношение изображениям». В центре внимания был «распятый Христос, месса, распятие и почитание Тела Христова».


=== Препятствия ===
Протестанты, отказавшиеся подчиняться, оставались препятствием для планов католиков. Около 800 протестантов бежали из Англии в поисках безопасности в протестантских районах Германии и Швейцарии, где они создали сети независимых общин. Защищенные от преследований, эти марианские изгнанники вели пропагандистскую кампанию против римского католицизма и испанского брака королевы, иногда даже призывая к восстанию. Те, кто остался в Англии, были вынуждены тайно исповедовать свою веру и собираться в подпольных общинах.
В 1555 году первоначальный примирительный тон режима начал ужесточаться, когда были возрождены средневековые еретические законы, предусматривавшие смертную казнь в качестве наказания за ересь. Преследование еретиков было нескоординированным: иногда аресты производились Тайным советом, иногда епископами, а иногда светскими магистратами. Протестанты обычно привлекали внимание посредством актов сопротивления, таких как осуждение мессы или отказ от принятия причастия. Особенно жестоким актом протеста было нападение Уильяма Флауэрса на священника во время мессы в пасхальное воскресенье, 14 апреля 1555 года. были допрошены церковным чиновником и, если была обнаружена ересь, им был предоставлен выбор между смертью и подписанием заявления об опровержении. В некоторых случаях протестантов сжигали на кострах после отказа от отречения.
Около 284 протестантов были сожжены на кострах за ересь. Были казнены несколько ведущих реформаторов, в том числе Томас Кранмер, Хью Латимер, Николас Ридли, Джон Роджерс, Джон Хупер, Роберт Феррар, Роуленд Тейлор и Джон Брэдфорд. Среди жертв были и менее известные люди, в том числе около 51 женщины, такие как Джоан Уэйст и Агнес Прест. Историк О.Т. Харгрейв пишет, что преследования при Марии не были «чрезмерными» по сравнению с «современными континентальными стандартами»; однако это было «беспрецедентно в английском опыте». Историк Кристофер Хей пишет, что она «не запугала всех протестантов», чья храбрость на костре вдохновила других; Однако это «не было катастрофой: если это и не помогло католическому делу, то и большого вреда оно ему не принесло». После ее смерти королева стала известна как «Кровавая Мэри» из-за влияния Джона Фокса, одного из Марианских изгнанников. Книга мучеников Фокса, опубликованная в 1563 году, включала отчеты о казнях, а в 1571 году Кентерберийский созыв распорядился разместить книгу Фокса в каждом соборе страны.

Усилиям Марии по восстановлению римского католицизма также препятствовала сама Церковь. Папа Павел IV объявил Филиппу войну и отозвал поляка в Рим, чтобы судить его как еретика. Мэри отказалась отпустить его. Поэтому ей было отказано в поддержке, которую она могла ожидать от благодарного Папы. Начиная с 1557 года Папа отказывался утверждать английских епископов, что приводило к появлению вакансий и влияло на религиозную программу Марии.

Несмотря на эти препятствия, пятилетний процесс восстановления прошел успешно. Среди народа существовала поддержка традиционной религии, а протестанты оставались меньшинством. Следовательно, протестанты, которые тайно управляли подпольными общинами, такие как Томас Бентам, планировали долгосрочную стратегию выживания. Смерть Марии в ноябре 1558 года, бездетной и не предусматривавшей наследования от римско-католической церкви, означала, что ее сестра-протестантка Елизавета станет следующей королевой.

== Елизаветинское соглашение ==

В 1558 году парламент принял Акт о верховенстве, который восстановил независимость англиканской церкви от Рима и дал Елизавете титул верховной правительницы англиканской церкви. Закон о единообразии 1559 года утвердил Молитвенник 1559 года, который представлял собой переработанную версию Молитвенника 1552 года времен правления Эдварда. Некоторые изменения были сделаны для удобства католиков и лютеран, в том числе предоставили большую свободу вере в Реальное Присутствие и разрешили использование традиционных священнических облачений. В 1571 году «Тридцать девять статей» были приняты в качестве исповедальной формулы Церкви, и была опубликована книга проповедей, в которой более подробно разъяснялось реформатское богословие Церкви.

Елизаветинское Объединение создало церковь, которая была реформирована в доктрине, но сохранила некоторые черты средневекового католицизма, такие как соборы, церковные хоры, официальная литургия молитвенников, традиционные облачения и епископский порядок. По словам историка Диармайда Маккалока, конфликты по поводу елизаветинского урегулирования проистекают из этого «напряжения между католической структурой и протестантским богословием». Во время правления Елизаветы и Якова I внутри англиканской церкви возникли различные фракции.

«Церковно-паписты» были верующими католиками, которые внешне следовали установленной церкви, но тайно сохраняли свою католическую веру. Католические власти не одобряли такое внешнее соответствие. Отказниками были верующие католики, которые отказывались посещать службы англиканской церкви, как того требует закон. Непослушание каралось штрафом в размере 20 фунтов стерлингов в месяц (в пятьдесят раз превышающим зарплату торговца).[260] К 1574 году католические разведчики организовали подземную римско-католическую церковь, отличную от англиканской церкви. Однако у него было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью перешли в Англиканскую церковь, и нехватка священников. Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников. Приток католических священников, прошедших обучение за границей, неудачное восстание северных графов, отлучение Елизаветы от церкви и раскрытие заговора Ридольфи - все это способствовало тому, что католицизм стал рассматриваться как предательский. Казни католических священников участились - первая в 1577 году, четыре в 1581 году, одиннадцать в 1582 году, две в 1583 году, шесть в 1584 году, пятьдесят три к 1590 году и еще семьдесят между 1601 и 1608 годами. В 1585 году это стало государственной изменой для католическому священнику для въезда в страну, а также всем, кто оказал ему помощь или приют. Когда вымерло старшее поколение непокорных священников, римско-католическая вера рухнула среди низших классов на севере, западе и Уэльсе. Без священников эти социальные классы перешли в Англиканскую церковь, а католицизм канул в безвестность. После смерти Елизаветы I в 1603 году римско-католическая вера стала «верой небольшой секты», в основном ограничивавшейся домохозяйствами помещиков.

Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну благодаря молитвеннику, который сформировал религиозную жизнь в елизаветинскую эпоху. К 1580-м годам протестанты-конформисты (те, кто согласовывал свою религиозную практику с религиозным соглашением) стали большинством. Кальвинизм нравился многим конформистам, и во время правления Елизаветы кальвинистское духовенство занимало лучшие епископские кафедры и благочиния. Другие кальвинисты были недовольны элементами елизаветинского соглашения и хотели дальнейших реформ, чтобы сделать англиканскую церковь более похожей на континентальные реформатские церкви. Эти нонконформисты-кальвинисты стали известны как пуритане. Некоторые пуритане отказывались кланяться при упоминании имени Иисуса, креститься при крещении, использовать обручальные кольца или использовать органную музыку в церкви. Особенно их возмутило требование к священнослужителям носить белый стихарь и церковный колпак. Пуританское духовенство предпочитало носить черную академическую одежду (см. Споры об одежде). Многие пуритане считали, что англиканская церковь должна последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианский порядок, в котором правительство епископов будет заменено правительством старейшин. Однако все попытки провести дальнейшие реформы через парламент были заблокированы королевой.
== Следуйте ==
Традиционно историки относят конец английской Реформации к религиозному объединению Елизаветы. Есть ученые, которые выступают за «долгую Реформацию», которая продолжалась до 17 и 18 веков. Век продолжался.

В ранний период Стюартов доминирующим богословием англиканской церкви по-прежнему был кальвинизм, но группа богословов, связанная с епископом Ланселотом Эндрюсом, не соглашалась со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределении. Они взяли пример с отцов церкви, а не с реформаторов, отдавая предпочтение более традиционному молитвеннику 1549 года. Из-за своей веры в свободную волю эта новая фракция известна как Арминианство | Арминианская партия, но ее высокая церковная ориентация была более спорной. . Яков I попытался примирить пуританство | пуританские силы внутри своей церкви с последователями Эндрюса и продвинул многих из них к концу своего правления.

Во время правления Карла I арминиане одержали верх и были тесно связаны с Уильямом Лаудом, архиепископом Кентерберийским (1633–1645). Полагая, что Реформация зашла слишком далеко, Лауд и его последователи начали контрреволюцию «красоты святости», желая восстановить утраченное величие богослужения и утраченное достоинство священнического служения. Однако лаудианство было непопулярным как среди пуритан, так и среди конформистов молитвенников, которые считали, что высокие церковные нововведения подрывают формы богослужения, к которым они привыкли. Гражданская война в Англии привела к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение. Однако пуритане разделились между собой и не смогли договориться об альтернативном религиозном устройстве. Появилось множество новых религиозных движений, в том числе баптисты, квакерство | Квакеры, рэнтеры, искатели (религиозное движение) | Искатели, диггеры, магглетонианцы и люди Пятой монархии.

Восстановление монархии в 1660 году также позволило восстановить елизаветинское единство, но англиканская церковь претерпела фундаментальные изменения. «Якобский консенсус» был нарушен. Многие пуритане не пожелали подчиняться и стали несогласными. Теперь за пределами официальной церкви различные направления пуританского движения развились в отдельные деноминации: конгрегационалисты, пресвитериане и баптисты.

После Реставрации англиканство приняло узнаваемую форму. От Ричарда Хукера англиканство унаследовало веру в «положительную духовную ценность церемоний и ритуалов, а также в непрерывную преемственность от средневековой церкви к англиканской церкви более поздних дней». От арминиан он перенял епископальное богословие и понимание литургии. От пуритан и кальвинистов он унаследовал противоречивое стремление подчеркивать верховенство Священного Писания и проповеди.

Религиозные силы, возникшие в результате Реформации, в конечном итоге уничтожили возможность религиозного единства. Протестантским диссидентам была предоставлена ​​свобода вероисповедания согласно Акту о толерантности 1688 года. Католикам потребовалось больше времени, чтобы достичь толерантности. Уголовные законы, исключавшие католиков из повседневной жизни, начали исчезать в 1770-х годах. Католикам было разрешено голосовать и быть членами парламента с 1829 года (см. «Освобождение католиков»).

== История ==
Историография английской Реформации на протяжении пяти столетий была свидетелем страстных дебатов между убежденными сторонниками и учеными. Ключевые факты на национальном уровне были ясны с 1900 года, как это установили, например, Джеймс Энтони Фруд и Альберт Поллард.
В историографии Реформации существовало множество школ интерпретации, в которых историки-католики, англиканцы и нонконформисты использовали свои собственные религиозные точки зрения. Существовала также весьма влиятельная интерпретация вигов, основанная на либерализме, секуляризме и Реформации, в Англии, по словам Яна Хэзлетта, как «акушерка, поднявшая Англию от темных веков к порогу принесенной современности и, таким образом, как поворотный момент прогресса». Наконец, среди старых школ существовала неомарксистская интерпретация, которая настаивала на экономическом упадке старых элит в результате подъема землевладельцев и среднего класса. У всех этих подходов все еще есть представители, но основное направление академической историографии с 1970-х годов, по мнению Хэзлетта, можно разделить на четыре группы или школы.

Джеффри Элтон возглавляет первую фракцию, чьи программы основаны на политической историографии. Она сосредотачивается на вершине Папской области раннего Нового времени и рассматривает механику формирования политики и органы ее реализации и обеспечения соблюдения. Ключевым игроком для Элтона был не Генрих VIII, а его самый важный государственный секретарь Томас Кромвель, 1-й граф Эссекс | Томас Кромвель. Элтон упрощает пророческий дух религиозных реформаторов в теологии живого убеждения и отвергает их как раздражающее вмешательство фанатиков и фанатиков.
Во-вторых, А. Г. Диккенс и другие руководствовались прежде всего религиозной перспективой. Они отдают приоритет религиозной и субъективной стороне движения. Хотя они признают, что Реформация была навязана сверху, как и везде в Европе, она также была ответом на усилия снизу. Диккенса критиковали за недооценку силы оставшейся и возрожденной римско-католической веры, но хвалили за демонстрацию тесных связей с европейскими влияниями. В школе Диккенса Дэвид Лоудс подчеркивал теологическую важность Реформации для англо-британского развития. Ревизионисты образуют третью школу, возглавляемую Кристофером Хэем, Джеком Скэрисбриком, Имоном Даффи и многими другими учеными. Их главным достижением было открытие совершенно нового корпуса первоисточников на местном уровне, что побудило их сделать упор на Реформацию, как она разыгрывалась на повседневном и местном уровне, с гораздо меньшим упором на контроль сверху вниз. Они подчеркивают необходимость отхода от элитных источников и вместо этого полагаются на записи местных приходов, епархиальные записи, записи гильдий, данные из городов, судов и, в частности, значимые индивидуальные завещания. Изменения изображают католическую приходскую жизнь до Реформации как «живую церковь, которая предлагала духовное утешение народу Англии». прислал компромиссы. Фактически, пуритане представляли собой отдельную подгруппу, которая не охватывала весь спектр кальвинизма. Таким образом, англиканская церковь возникла как коалиция фракций, каждая из которых была протестантской по духу. Новые школы децентрировали Генриха VIII и свели к минимуму агиографию. Они сосредоточили больше внимания на местах, католицизме, радикалах и богословских тонкостях. Что касается католицизма, старые школы сосредоточились на Томасе Море (1470–1535), игнорируя других епископов и факторы внутри католицизма. Старые школы, как правило, ориентировались на столицу Лондон, в то время как новые школы ориентировались на английские деревни.

== См. также ==

* Антикатолицизм
* Пороховой заговор
* История Англии|История Англии
* Папист

Категория:Политика и религия
Категория:Протестантизм в Англии
Категория:Англиканство

Подробнее: [url]https://de.wikipedia.org/wiki/Englische_Reformation[/url]