Мавр Младенца Иисуса ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

Мор де л'Анфант-Жезус (ок. 1617 – 19 апреля 1690), родившийся «Жан Ман» и также известный как «Ле Ман» или «Ле Ман», был французским монахом-кармелитом, духовным наставником, мистическим богословом и представителем Туренской реформы Ордена кармелитов. Ученик духовной линии Иоанна Самсона, он стал известен благодаря учению о внутреннем уничтожении, предании Богу, царстве Христа в душе и преображении человеческой личности божественным действием.

Маур принимал активное участие в распространении Туренской реформы в провинции Гасконь и занимал несколько высших постов своего ордена. Его сочинения включают «L'Entrée à la Divine Sagesse», «Le Royaume intérieur de Jésus-Christ dans les âmes», «Le Sacré Berceau de l'Enfant Jésus», письма духовного руководства и трактаты о внутренней и мистической жизни. Более поздние мистические круги, связанные с мадам Гийон, сохранили некоторые из его писем и читали его как часть более широкой традиции пассивной молитвы и чистой любви, хотя современные ученые обычно отличают его учение от осужденных форм квиетизма (христианской философии)|Квиетизма.
== Биография ==

=== Ранняя жизнь и становление ===

Жан Ман родился в 1617 или 1618 году в Шато-дю-Луар, недалеко от Ле-Мана, во Франции. Мало что известно о его семье и молодости. Маржолен Шевалье утверждает, что он учился у иезуитов в Prytanée National Militaire | La Flèche, прежде чем поступить в Кармель в Ренне. Он поступил в послушничество кармелитов в Ренне 21 февраля 1633 года и поступил там на профессию 22 февраля 1634 года под религиозным именем Маур де л'Энфан-Жезюс.

Монастырь Ренн был первоначальным центром Туренской реформы, начатой в 1604 году при Филиппе Тибо. Реформа возникла в результате усилий по восстановлению среди кармелитов регулярного соблюдения древних обрядов после беспорядков и материальной слабости, вызванных французскими религиозными войнами.
В 1647 году глава провинции Пуатье поручил Мауру помогать Марку де ла Нативите де ла Вьерж в составлении нового справочника для новичков. В 1648 году его отправили в Бордо, чтобы помочь провести реформу в кармелитской провинции Гасконь, где она была введена в 1632 году. В 1650 году он сопровождал генерального комиссара, возглавлявшего провинциальный капитул Гаскони, и был назначен начинающим мастером в Бордо. Он стал там настоятелем в 1651 году.

=== Офисы и реформаторская деятельность ===

Маур занимал несколько важных постов в реформированной провинции кармелитов. В 1653 году он занимал пост генерального комиссара и президента провинциального капитула, на котором был переизбран приором Бордо. В 1655 году генерал-интендант Матиас де Сен-Жан выбрал его провинциалом, чтобы восстановить порядок в провинции, обеспокоенной спорами вокруг так называемого дела Шерона. Маур был назначен помощником провинциала в 1661 и 1664 годах, вошел в состав провинции Гасконь в 1664 году, а затем занимал пост провинциала в 1675 году, первого определителя провинции в 1682 году и снова провинциала в 1685 году.

Его роль была не просто административной. Он участвовал в распространении внутренней доктрины Туренской реформы за пределы Ренна в Гасконь. В издании Tronc «Entrée à la Divine Sagesse» эта работа представляет собой продолжение и углубление «Traité de la conduite Spirituelle des Novices», который был составлен для реформированных кармелитских монастырей и в окончательной редакции которого участвовал Маур. Туренские традиции, а также такие личности, как Доминик де Сен-Альбер, Леон де Сен-Жан и Даниэль де ла Вьерж-Мари.
=== Духовные сети и Лормонт ===

Маур занимал значительное место в духовных сетях Бордо, Ренна, Парижа и Лудена семнадцатого века. Он был связан с мистиком-иезуитом Жаном-Жозефом Суреном, который участвовал в ликвидации последствий владений Лудена. Сурин называл Маура верным другом и слугой Бога, и современные редакторы позже отнесли этих двоих к мистикам, выступающим против антимистической тенденции, представленной Жаном Шероном.

Хотя Маура часто призывали путешествовать и служить духовным наставником, он искал уединения. Он основал скит Басс-Лож в Фонтенбло в провинции Турень, а с 1668 года жил в ските Сент-Катрин де Лормон, недалеко от Бордо. Лормонский скит стал местом его дальнейшей жизни. Его восстановление началось в 1671 году, и Маур попросил поселиться там «в пустыне», в соответствии с кармелитской традицией уединения и уединения. Шевалье утверждает, что последние двадцать лет своей жизни Маур провел с несколькими товарищами в ските недалеко от Бордо, где он умер в 1690 году.

Его стремление к одиночеству не избавило его от конфликтов. Некоторые из его выборов, особенно 1679 и 1685 годов, были оспариваемыми. Он также столкнулся с трудностями, связанными с реконструкцией Лормона между 1663 и 1679 годами, а также с возвращением бывшего провинциала Жана Шерона, который два года находился в плену у берберийских корсаров. name="Бломместейн" />

Маур умер в Бордо 19 апреля 1690 года.

== Работает ==

=== Ранние сочинения и «L'Entrée à la Divine Sagesse» ===

Судя по всему, Маур сыграл лишь второстепенную роль в составлении четырехтомного труда «Traité de la conduite Spirituelle des Novices», опубликованного для реформированных кармелитских монастырей в 1650–1651 годах. souverain degré de la Perfection», опубликованный в Бордо в 1651 году. Этот текст позже был включен в книгу «L'Entrée à la Divine Sagesse», впервые опубликованную в 1652 году.

В «L'Entrée à la Divine Sagesse» собрано несколько коротких трактатов по мистической теологии и духовному пути, в том числе «Les trois portes du Palais de la Divine Sapience», «Montée Spirituelle», «Exposition des communication Divines», «Sanctuaire de la Divine Sapience» и «Théologie chrestienne et mystique». Более поздние издания также включали «Traité de la fidélite de l'âme à son Dieu». Обзор в «Nouvelle revue theologique» описывает первый и самый длинный текст «Théologie chrétienne et mystique» как духовный путь от отречения от себя к завершению в Боге и отмечает, что этот том под редакцией Доминика и Мюриэль Тронк собраны шесть ранних сочинений 1652 года.
Работа широко распространялась в семнадцатом веке. После первого издания 1652 г. парижские издания выходили в 1655, 1669, 1678 и 1692 гг.; Голландские переводы были опубликованы в Генте в 1679 и 1698 годах и в Антверпене в 1706 году. Парижское издание 1692 года, описанное как переработанное и исправленное окончательное издание, было опубликовано Антуаном Варином и включало «Traité de la fidélité de l'âme à son Dieu».
=== Зрелые сочинения ===

К зрелым работам Мора относятся «Внутренний королевский мир Иисуса-Христа в лесах», впервые опубликованный в Париже в 1664 году, и «Святое место Иисуса Христа, или духовные увлечения всех тайн детства Нотр-Сеньора Иисуса-Христа», опубликованные в 1682 г. «Le Royaume intérieur» представляет собой более архитектурно упорядоченное произведение, чем более раннее «Entrée». Доминик Тронк предполагает, что он отвечал потребностям сообщества, включая новичков, что помогает объяснить аскетический акцент его первых разделов. Амеса среди основных вкладов Маура в духовную литературу туренской традиции.

Маур также оставил два рукописных трактата от 5 мая 1673 года под названием «Трактат о внутренней и мистической жизни». Позднее они были опубликованы в четвертом томе «Le Directeur mystique», сборнике, посвященном Жаку Берто и кругу мадам Гийон. Доминик Тронк считает, что эти два трактата, вероятно, были адресованы ученику, аббату де Бриону. Исследование Раймона Даррико о Брионе ставит его в связь с отшельнической средой Лормон, куда он в конце концов переехал от двора Людовика XIV к затворнической жизни.
=== Направляющие буквы ===

Известны сорок три буквы духовного направления, приписываемые Мауру. Двадцать одно письмо было адресовано молодой замужней женщине, которую Доминик Тронк идентифицирует как Жанну-Мари Гийон, вероятно, проживавшую между 1670 и 1675 годами. Двадцать два других были адресованы примерно десятилетие спустя религиозному монаху-визитандину в Бордо.

Шевалье подтверждает, что издание 2007 года воспроизводит две сохранившиеся серии писем: сначала ответы, адресованные молодой замужней мадам Гийон, а затем более позднюю серию, адресованную более старшему, щепетильному религиозному человеку. Тронк утверждают, что Гийон ценил их достаточно, чтобы включить в эту коллекцию, и представляют эту переписку как одно из звеньев, посредством которых мистическая традиция реформированных Великих Карм вошла в более позднюю среду Гийона-Берто.
== Духовность ==

=== Эмпирическое мистическое богословие ===

Маур не создал систематического схоластического богословия. Как управляющий душами, он был озабочен главным образом конкретным движением внутренней жизни. Он описал мистическую теологию как «теологию сердца, в гораздо большей степени, чем понимания; больше в опыте, чем в знании; почти полностью от Бога и очень мало от творения».

Его духовность соответствует линии Иоанна Святого Самсона и рейнско-фламандской мистической традиции, особенно в ее акценте на внутреннем воспоминании, интроверсии, божественном действии и выходе души за пределы самоприсвояющей деятельности. В то же время его работы принадлежат моральному и духовному миру Франции семнадцатого века с его критикой amour-propre, или себялюбия, как главного препятствия на пути к божественному союзу. как Иоанн Святого Самсона и Маура.

Издание Tronc «Entrée à la Divine Sagesse» представляет раннюю мистическую доктрину Маура как маршрут, начинающийся с божественной инициативы. Бог касается души особым движением любви; душа отвечает любовью, аскетическим очищением, подражанием Христу, устремлениями, утратой сформированных поступков, затемненной верой, пассивностью, уничтожением и, наконец, божественной жизнью или обожением. Это движение не просто отрицательное. Отречение от самообладания предписывается к положительному преображению души благодатью. Обзор «Нового теологического ревю» аналогичным образом описывает эту работу как переход от самоотречения к отказу от божественного действия.

=== Уничтожение и заброшенность ===

Маур особенно связан с мистической доктриной уничтожения. Для него христианская жизнь построена на самоопустошении Христа, начинающемся с Воплощения и заканчивающемся Пасхальной тайной. Крещение – это начало сверхъестественного преображения и первый вход Христа в царство души.

Поэтому путь требует отказа не только от внешних вещей, но и от привязанности души к своим собственным действиям и даже к божественным утешениям. Маур рассматривает отречение как динамическую структуру всего мистического пути: когда душа отказывается от любви к себе и желания создать свое собственное совершенство, Бог может действовать в ней как первый принцип. отречения и как возвращение к евангельской простоте, а не к искусственным или чрезмерно сложным религиозным упражнениям.
Это уничтожение не является естественным уничтожением человека. Способности души не уничтожаются, а приостанавливаются в своей самовозникшей деятельности, так что божественное действие может действовать через преображенный человеческий дух. Маур описывает высшее завершение этого процесса как «состояние воскрешения».

=== Царство Христово в душе ===

В более поздних работах Маура все большее внимание уделяется пребыванию и действию Христа. В «Королевском интерьере» духовная жизнь описывается как установление Царства Христова внутри человека. Христианин, возможно, разорвал путы греха и начал отдавать себя Богу, но корни греха остаются, и душа должна вступить на путь, где главными действующими лицами становятся вера и благодать, а не только естественные усилия.

Этот христологический акцент видоизменяет любое чисто негативное прочтение уничтожения Маура. Уничтожение себялюбия и самообладания приказано к жизни Христовой в душе. Христос, как царь души, обновляет ее силы и возвращает ее действия к их божественному источнику. В этом отношении зрелая доктрина Маура приближается к темам, связанным с французской школой духовности, особенно с присвоением внутренних качеств Иисуса Христа, хотя Хейн Бломместейн отмечает, что Маур никогда полностью не интегрирует берюллианскую систему.

=== Молитва и пассивность ===

Маур ответил на религиозный интерес семнадцатого века молитвой «простого уважения» или простого любовного внимания к Богу. Он все больше отдавал предпочтение этой форме молитвы перед доктриной устремлений, особенно связанной с Иоанном святым Самсоном, хотя и не отвергал более ранний кармелитский акцент на устремлениях.

Его учение о пассивности касается прекращения самонаправленного присвоения, а не духовной праздности. Предисловие к «L'Entrée à la Divine Sagesse» отвергает представление о том, что человек становится духовным, оставаясь бездеятельным. Благодать возвращает душу к ее божественному принципу; отдых души состоит в получении божественных сообщений, чтобы действовать через них более божественно. По этой причине современные редакторы отличают доктрину Маура от более поздних осужденных форм квиетизма, признавая при этом, что его словарь уничтожения, оставления, обнаженной веры и божественного действия сделал его привлекательным для более поздних читателей, связанных с пассивной молитвой.

Шевалье резюмирует направление Мора как призыв к самоотречению посредством полного отказа от своеволия, особенно в письмах к мадам Гийон и религиозным деятелям Визитандина.

== Прием и влияние ==

Работы Мора читались в контексте Туренской реформы, а затем и в более широких французских мистических кругах. Ранние издания и переводы «L'Entrée à la Divine Sagesse» в течение примерно полувека позволяют предположить, что они отвечали реальному спросу среди читателей, симпатизирующих внутренней духовности кармелитов. Парижское издание "L'Entrée à la Divine Sagesse" 1692 года свидетельствует о продолжающемся распространении произведения в конце семнадцатого века. Однако позже его работы оказались в относительной безвестности. Доминик Тронк отчасти объясняет это отдаленностью Мора от Парижа, его отшельнической жизнью в Лормоне, последующим исчезновением Больших Карм во Франции и растущими подозрениями в мистическом бездействии в конце семнадцатого века.

Споры с Жаном Шероном стали частью этого приема. «Examen de la theologie mystique» (1657) Шерона подверг критике мистическую теологию с рационалистической и антимистической точки зрения. Хотя Маур не обязательно был его прямой мишенью, его друг Жан-Жозеф Сурен ответил на антимистическую тенденцию в своем «Духовном руководстве» 1660–1661 годов, а более поздние работы Мора демонстрируют большую тщательность и точность выражения.

Отношения Мора с мадам Гийон являются важным элементом его более позднего приема. Доминик Тронк идентифицирует молодую замужнюю женщину, упомянутую в двадцати одном письме Мора, как Гийон, а Доминик и Мюриэль Тронк заявляют, что она консультировалась с Мором, когда была еще молода и переживала внутреннюю пустыню. Они также утверждают, что сохранение этих писем Гийоном в «Таинственном директоре» показывает, какое значение она придавала его руководству. В обзоре Шевалье независимо идентифицируется первая серия писем как ответы молодой мадам Гийон в период тяжелых испытаний и ранних мистических устремлений.

В «Оправданиях», составленных в 1695 году при содействии Фенелона, Гийон отвел видное место Иоанну Святого Самсона, духовному учителю Маура в рамках Туренской реформы. Таким образом, Доминик и Мюриэль Тронк помещают Мора в более широкую линию передачи, идущую от реформированных Больших Кармес к Гийону, Берто, Фенелону и более поздним европейским кругам внутренней молитвы. Это не делает Мора квиетистом в осужденном позднее смысле, но помогает объяснить, почему его язык и сочинения были восприняты в кругах, посвященных заброшенности, чистой любви и пассивному созерцанию.

Маур также оказал влияние или был связан с лормонской отшельнической средой, представленной аббатом де Брионом. Исследование Даррико о Брайоне описывает переход от придворной жизни к отшельнику Лормонта, а Тронк определяет Брайона как вероятного получателя двух трактатов Маура о внутренней и мистической жизни.

== Работает ==

* «Traité de la conduite Spirituelle des Novices, pour les couvens reformés de l’Ordre de Nostre Dame du Mont-Carmel» (Париж, 1650–1651)
* «Теология христианства и мистики, или проводник духа для достижения бентости или соуверайн граде совершенства» (Бордо, 1651 г.)
* ''L'Entrée à la Divine Sagesse'' (Бордо, 1652 г.; Париж, 1655, 1669, 1678, 1692 гг.; голландские переводы, Гент, 1679 и 1698 гг.; Антверпен, 1706 г.)
* «Le Royaume intérieur de Jésus-Christ dans les âmes» (Париж, 1664 г.)
* «Le Sacré Berceau de l'Fant Jésus, ou les entretiens Spirituels sur tous les mystères de l'Enfance de Notre Seigneur Jésus-Christ» (Париж, 1682 г.)
* «Traité de la vie intérieure et mystique», в Жаке Берто, «Le Directeur mystique», том. 4 (Кёльн, 1726 г.)
* Двадцать одно рекомендательное письмо молодой замужней женщине, которую Доминик Тронк назвал Жанной-Мари Гийон
* Двадцать два письма к религиозному посетителю, позже отредактированные Мишелем де Серто
* «Écrits de la maturité, 1664–1689: Letters de Direction; Le Royaume intérieur de Jésus-Christ dans les âmes; Deux traéés de la vie intérieure et mystique», изд. Доминик Тронк (Тулуза: Éditions du Carmel, 2007)
* ''Entrée à la Divine Sagesse: Théologie chrétienne et mystique; Святилище божественного разума; Монте спиритуэль; Выставка божественных коммуникаций; Traité de la fidelite; Les trois portes du Palais de la Divine Sapience», изд. Доминик и Мюриэль Тронк (Éditions du Carmel, 2008)

== См. также ==

* Кармелиты
* Туренская реформа
* Филипп Тибо
* Иоанн св. Самсон
* Доминик де Сен-Альбер
* Жан Шерон
* Матиас де Сен-Жан
* Леон де Сен-Жан
* Марк де ла Нативите де ла Вьерж
* Жан-Жозеф Сурен
* Мадам Гийон
* Жак Берто
*Французская школа духовности
* Квиетизм (христианская философия)

== Дальнейшее чтение ==

* * * * * * * * * * *
1610-е годы рождения
1690 смертей
Люди из Сарты
Французские римско-католические мистики
Французские христианские монахи
Французские духовные писатели
Кармелитские духовные писатели
Кармелиты
Христианские мистики 17 века
Французские римско-католические священники 17 века
Французские писатели-публицисты
Христианские созерцатели

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Maur_de_l ... J%C3%A9sus