Сатрапская стела ⇐ Васина Википедия

[wiki_de]

«Стела Каира CG 22182», или «JE 22263», более известная как «Сатрапская стела», представляет собой полностью сохранившийся гранитный памятник с круглой аркой высотой 1,85 м, который датируется временем, вскоре после захвата Древнего Египта Македонией. Эллинистическая|Раннеэллинистическая стела была создана в 7 году правления Александра IV. Эгос|Александр II./IV. (311 г. до н.э.) и, таким образом, принадлежит к раннему периоду диадохов, когда Птолемей I. Птолемей, сын Лагоса (предок Птолемеев)|Лагос, все еще выполнял функции сатрапа Египта|Сатрапа Египта.

Памятник был обнаружен в Каире в 1870 году в мечети Амира Шейху аль-Умари XIV века, куда он, по-видимому, прибыл в средние века. Наиболее вероятным первоначальным местом является главный храм Буто (Древний Египет) | Буто в западной дельте Нила, о чем свидетельствуют как иконографические, так и текстовые свидетельства. Содержание представляет собой египетский иероглифический указ, регулирующий возврат и пожертвование храмовых товаров. Надпись отражает политическую программу раннего правления Птолемеев, которая сознательно черпала свою легитимность из связи с традиционными египетскими идеями религии и правления. Особое значение имеет ретроспективное упоминание о злодеяниях персов при Ксерксе I.|Ксерксе, которое служит негативным фоном для восстановительной политики сатрапа. В то же время на стеле упоминается трудноизвестный по источникам антицарь Чаббаш|Хабабаш, который правил значительной частью страны незадолго до завоевания Египта Александром Македонским|Александром Македонским. Таким образом, стела представляет собой центральный документ для понимания процессов политической, религиозной и идеологической трансформации в Египте в конце IV века до нашей эры. до н.э.|4 век до н.э. до нашей эры.

== История открытия ==
Стела была обнаружена в 1870 году Мохаммедом Эффенди Хуршидом, «надзирателем и шеф-поваром» музея Булак, в фундаменте небольшой комнаты в мечети «Шейхун» в Каире.Огюст Мариетт/Гастон Масперо: «Памятники дайверам Recueillis en Egypte et en Nubie», Париж 1872 г., стр.3; Генрих Бругш: «Указ сына Птолемея Лаги, сатрапа». В: «Журнал египетского языка и археологии» 9 (1871), стр. 1–13, здесь: стр. 9; говорит только о ветхом доме. Упомянутая мечеть «Шейхун» с некоторой уверенностью является мечетью амира Сайф ад-Дина Шейху аль-Умари ан-Насири середины 14 века.Кэролайн Рэнсом Уильямс|Кэролайн Р. Уильямс: «Исламские памятники в Каире. Практическое руководство», 5-е издание, Каир, 2002 г., стр. 54–57. Он расположен на Шариатской Салибе на участке между мечетью Ибн Тулуна и бывшим Миданом Румайлой (сегодня Мидан Салах ад-Дин) перед цитаделью. Позднее стела вошла в коллекцию Египетского музея (Каир)|Египетский музей в Каире.Доната Шефер: ''CG 22182'', 2020 г.

== Место установки ==
Наиболее вероятным местом установки стелы считается храм Буто. В качестве альтернативы также рассматривалась возможность установки в дельте города Саис;Роберт С. Бьянки: «Сатрапская стела». В: «Лексикон египтологии», Vol. 5, Wiesbaden 1984, Col. 492f. это предположение основано на названии города в строке 11 текста стелы. Однако, поскольку в тексте прямо упоминаются боги Буто как получатели фонда, а стелы для пожертвований обычно устанавливались в соответствующем храмовом районе, Буто в целом можно рассматривать как наиболее вероятное место.Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, S. 31; также это.: ''CG 22182'', 2020.

== Описание объекта ==
Стела из черного гранита с закругленной вершиной высотой 1,85 м и шириной 1,18 м разделена на верхнее поле изображения и текстовое поле внизу. За исключением небольших повреждений в середине 14-й и 15-й строк и в нижних углах, сохранность отличная.Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, С.31. В закруглении стелы имеется изображение крылатого солнца, с солнечного диска которого свисают два урея. Поле изображения ниже разделено на две противоположные сцены, каждая из которых показывает короля в ритуальном исполнении перед божеством.

В левой сцене король появляется с полевым подношением перед Харендотом, а в правой сцене он предлагает четыре разных сосуда на жертвенном блюде перед Ваджетом. Картуши с именем короля не заполнены, поэтому в конечном итоге остается неясным, кто здесь должен быть изображен. Заключением является текстовое поле, состоящее из 18 горизонтально расположенных строк письма.Donata Schäfer: ''Hieroglyphic Steles'', 2011, pp. 31f., 45–55.

== Описание контента ==
Символ поля, выделенный в поле изображения, напрямую относится к центральному предмету надписи: дарению земли жрецам Буто. Стела задумана как церемониальный акт основания и начинается с традиционной формулы датировки, в которой приводится полный царский титул Александра II/IV, более позднего сына Александра Великого, а также с серией восхвалений военных навыков Птолемея. По формуле видно, что текст датирован седьмым годом правления Александра II/IV, т.е. 311 годом до н.э.

Основателем, по-видимому, был Птолемей, позднее Птолемей I Сотер, который в то время все еще занимал должность сатрапа в Египте. В тексте его правление развито в градуированных титулах: сначала как «этот великий князь», затем как «Сатрап Птолемей» в формулировке указа и наконец (л. 17) как «великий правитель Египта». Это поэтапное самоназвание отражает переходную политическую фазу, на которой положение Птолемея как сатрапа постепенно трансформировалось в положение королевского правления.По этому аспекту см., в частности, Boyo G. Ockinga: «Сатрапская стела», 2018, стр. 166–98.

Само пожертвование преподносится как религиозно мотивированное действие. С одной стороны, это выглядит как благодарность за военные успехи в Сирии и Киренаике, а с другой – как инструмент, обеспечивающий одобрение священства. Птолемея обычно описывают как идеализированного полководца: победителя в Азии, отражения хаоса, успешного возвращения культовых изображений и храмового оборудования, а также наблюдателя за политической и религиозной ситуацией в Египте. Тот факт, что репатриация стоит на первом месте, можно рассматривать как указание на большую роль, которую священники Буто придавали этому событию.О мотивах репатриации см., в частности, Ян Кшиштоф Винницкий: «Военные операции», 1991, стр. 147–201; там же: «Унос и возвращение домой статуй богов». Об одном аспекте религиозной политики Птолемеев по отношению к египтянам». В: «Журнал юридической папирологии» 24 (1994), стр. 149–90; и Кристель Фишер-Бове: «Сила статуй». Построение имперских повествований при Птолемеях». В: «Журнал эллинистических исследований|Журнал эллинистических исследований» 144 (2024), pp. 261–79. Походы против Деметрия I. Полиоркетеса|Деметрия 312 г. до н. э., вероятно, связаны с походами в страну чаруян. имел в виду.

Стела сатрапа - единственный источник, в котором упоминается о переносе резиденции из древней столицы Мемфиса (Египет)|Мемфиса в Александрию в древней|Александрии. Можно предположить, что Птолемей принял свое решение, исходя из экономических, политических и военных целей, которые были направлены в первую очередь на восточное Средиземноморье.

В центре внимания надписи – повторная передача так называемой земли Уто в северной дельте Нила богам Буто, Пе и Депу. Их история углубляется историей Чаббаша | Хабабаша. Этот правитель, который, вероятно, восходит к позднеперсидскому периоду, представляется более ранним восстановителем нарушенных культовых отношений. Ему приписывают возвращение традиционной культовой собственности, ранее конфискованной Ксерксом. Как следует из текста, после краткого периода правления Чабабаша поместья перешли под власть Дария III. был призван снова.

На этом фоне мера Птолемея выглядит не как единичный акт, а, скорее, как новое восстановление законного государства. Жрецы Буто специально используют память о Чабабаше, чтобы убедить Птолемея утвердить и расширить фундамент. Сама земля подробно описана в документе, включая ее границы, местоположение, воды, животных и экономические ресурсы. Заключением является указ, согласно которому земля Ваджета и все доходы от нее навсегда передаются храму Буто. Формула проклятия завершает текст и подвергает любое будущее изменение или присвоение основной земли божественному наказанию; чтобы обеспечить долговечность пожертвования.Перевод и комментарии Донаты Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, стр. 34–203; и это.: ''CG 22182'', 2020; и Гай Лодомес: «Satrapenstèle», 2003, стр. 434–47; см. также Ганс Гедике: «Комментарии», 1985, стр. 33–54. Краткое изложение содержания Урсулы Каплони-Хекель: «Указ», 1985, с. 613.

== Авторство и круг получателей ==
Чтобы понять сатрапскую стелу, нужно сначала спросить о ее авторстве и предполагаемых получателях. Формальные и иконографические особенности - такие как крылатый солнечный диск, строго симметричная композиция изображений, выбор жанра текста царской новеллы и использование иероглифического письма - явно указывают на традиционную египетскую среду. Поэтому авторами могут считаться только коренные жрецы, поскольку только они освоили иероглифическую письменность, которая теперь ограничена священной территорией. Еще одно ограничение вытекает из содержания: поскольку особое предпочтение отдается богам Буто, можно предположить, что жречество там имело авторство. Основная цель заключалась в том, чтобы навсегда закрепить права собственности посредством публичной монументализации, вероятно, дополненной архивными документами на демотическом или греческом языке.

Детальный проект в виде королевской поправки выходит за рамки простого закрепления правоотношений. Это позволяет подчеркнуть благодеяния сатрапа Птолемея, продемонстрировать лояльность и в то же время сформулировать нормативные ожидания от действий правителей. Можно предположить, что Птолемей был проинформирован о возведении стелы и одобрил ее.

Круг получателей следует продумывать поэтапно. Помимо богов и местного жречества – также в обучающей роли для новых членов – стела предназначалась для посетителей храма. Полностью грамотными были лишь небольшая группа грамотных людей, в первую очередь жрецы других культов. Большинство полагалось на иконографическую интерпретацию. Однако внешние наблюдатели, не имеющие предварительных культурных знаний, воспримут стелу прежде всего как визуальный объект. Наконец, грамотные священники выступали в качестве мультипликаторов, которые передавали содержание в более широкий социальный контекст.Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, pp. 41–45, 203.

== Определение типа текста ==
Тип текста на сатрапской стеле можно определить лишь приблизительно, поскольку прямого сопоставимого фрагмента нет. В исследованиях, однако, ее часто называют «королевской новеллой», хотя определение этого термина в литературоведении является спорным. По общепринятому определению, повести характеризуется характерной структурой: исходная ситуация равновесия, пусковой момент, раскрывающий ситуацию недостаточности, а также ее преодоление и восстановление гармоничного состояния; Буквальная речь является конститутивным элементом.

Это сооружение также можно увидеть на стеле сатрапа. Текст открывается политическим контекстом, в котором Александр II/IV. появляется как отсутствующий фараон, а Птолемей выступает в роли сатрапа. Основой сюжета является возвращение изображений богов, которое связано с политическими мероприятиями Птолемея и завершается фестивалем. В этой ситуации желание сделать что-то полезное богам приводит к решению вернуть землю богов Буто. О том, что эта мера действительно была осуществлена, свидетельствует установка стелы в храме. Проблемы с этой интерпретацией возникают из-за того, что Птолемей предстает не царем, а сатрапом. Обращает на себя внимание и вторая царская новелла, вложенная в первую: рассказ о царе Чабабаше также соответствует указанным критериям, но остается открытым в своем исполнении. Оба случая показывают, что решение принимает актор, но решение проблемы диктуется самой ситуацией, и проблема разъясняется ему его подчиненными. Думается, это связано не с тем, что Птолемей и Хабабаш являются иностранными правителями и поэтому зависят от советников, а скорее с изменением распределения ролей в царском образе, которое началось еще в Третьем переходном периоде и также раскрывает новое самосознание египетской элиты.Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, стр. 39–41.

== Изображение неегиптян, названных на стеле ==

=== Александр II/IV ===
Александр IV. Эгос|Александр II./IV. был сыном Александра и Роксаны (Александра Македонского)|Роксаны, который родился только после смерти Александра Македонского. Большую часть своей короткой жизни он провел в Европе и ни разу не ступал в Египет. На этом фоне можно предположить, что египетское население воспринимало его как иностранного правителя, как и до него персидские цари. Формально он совмещал в своем лице правление Александровской империей и должность фараона в Египте. На первый взгляд кажется, что стела на самом деле изображает Александра как законного правителя Египта: на поле изображения изображен типичный египетский царь, хотя на его картушах на данный момент нет его имени, а дата стелы отмечена его пятичастным титулом. Однако в остальном тексте стелы Александр уже не упоминается, как будто о нем просто забыли в ходе написания указа. В качестве современника упоминается только сатрап Птолемей. В целом стела создает впечатление, что Александр был плохим фараоном, но не делает этого явным. В пустых картушах, возможно, следует не давать смутного представления о том, кто именно изображен как фараон.Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, стр. 191–93.

=== Птолемей ===
Как и Александр, Птолемей I был не египтянином, а македонцем. Во второй строке Александр назван великим царем, а Птолемей — «великим князем» Египта. В дальнейшем по ходу текста действует не правящий фараон, а сам Птолемей: он сражается с врагами Египта и присматривает за богами, выполняя, таким образом, задачи, ожидаемые от египетского царя. В языковом отношении он также помещен в царскую сферу, но в то же время ему даются титулы, подчеркивающие его подчинение Александру. Помимо этого прямого заявления, есть и другие, более тонкие упоминания о царском положении сатрапа. Форма царской новеллы и отголоски египетской царской семантики не могут быть связаны исключительно с фараоном, но имеют явный подтекст в этом направлении. Изображение Птолемея на сатрапской стеле в конечном итоге отражает не только взгляд авторов, но и его собственные усилия по восприятию египетских традиций. Однако это происходит не как обычный подданный, а скорее как принятие на себя королевских функций. Он обратился за советом к египтянам и явно дистанцировался от негативного образа Ксеркса.

В целом стела показывает две вещи: с одной стороны, осторожную, формальную интеграцию сатрапа в существующий имперский порядок, а с другой стороны, уже очевидна собственная царская роль Птолемея в Египте. Таким образом, представительство служит как для легитимации его положения, так и для постепенной подготовки к независимому правлению.Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, стр. 193–95.

=== Чабабаш ===
Чаббаш|Хабабаш — неуловимая фигура по нескольким причинам. Прежде всего, это документировано лишь в очень ограниченном количестве египетских источников; Он остается неупомянутым в греческой литературе, которая в остальном представляет собой наиболее важную традицию этой эпохи. Даже в египетских свидетельствах только двое упоминают год его правления, что, по крайней мере, показывает, что его правление длилось как минимум год и несколько месяцев. Из-за отсутствия четких связей с известными историческими событиями его хронологическая классификация долгое время оставалась спорной; предложения варьировались от начала V до конца IV века до нашей эры. Только идентификация писца так называемого папируса Либбея, Петехарпра, сына Пхаса, позволяет провести более точную классификацию. Соответственно, действие Чабабаша происходит незадолго до появления Александра Великого во время второго персидского правления. Принято считать, что он восстал против персидского царя Артаксеркса IV и умер между концом 338 и началом 336 г. до н.э. временно взял под свой контроль большую часть Египта, а возможно, даже всю страну. Его происхождение также остается неясным; Однако наиболее правдоподобным кажется нубийское происхождение.Гай Лодомез: ''Satrapenstèle'', 2003, S. 442, 444.

Несмотря на спорные детали, общие черты повествования Чабабаша кажутся ясными: Чабабаш узнает, что земля Ваджет когда-то принадлежала богам Буто, пока Ксеркс не забрал ее. Когда их спрашивают, жрецы и знатные люди сообщают, что бог Харендот изгнал Ксеркса и его старшего сына из дворца - вероятно, это намек на их убийство. Чабабаш объявляет, что будет действовать в интересах бога, и его просят вернуть землю богам, тем самым представляя себя образцом египетского фараона. Затем жрецы передают это требование Птолемею, подразумевая, что Дарий III. после недолгого правления Чабабаша товары снова были конфискованы. Стела сатрапа завершается соответствующим указом Птолемея: он подтверждает передачу в дар земли Ваджет, включая ее четко определенные границы и все доходы, храму Буто.Ги Лодомез: ''Satrapenstèle'', 2003, с. 444; Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, стр. 195f. Отдельные вопросы об изображении Чабабаша на стеле см. в Anthony Spalinger: «Reign of King Chabash», 1978, стр. 142–54; и Роберт К. Ритнер: «Хахабаш», 1980, стр. 135–37.

=== Ксеркс и его сын ===
В лингвистическом отношении есть много оснований полагать, что упомянутый Хшрьш на самом деле отождествляется с Ксерксом I. В частности, связь его имени с насильственным изгнанием - изгнанием из дворца и убийством вместе с сыном - относится к традиционным событиям, связанным с его убийством в 465 г. до н. э. Стела сатрапа создает явно негативный образ персидского царя. В надписи он предстает как «враг», для которого характерны посягательства на богов и их святыни. В тексте стелы его обвиняют в конфискации храмового имущества и пресечении жертвоприношений. Это изображение делает его антитезой идеального правления и служит фоном для позитивного представления Птолемея и Хабабаша. Его сын также описывается негативно, хотя он не принимал никакого участия в преступлениях отца.

Смерть Ксеркса в тексте намеренно переосмыслена – именно как божественное наказание за его преступления. По содержанию сатрапская стела использует известные мотивы, знакомые и по греческой традиции, например по Геродоту. К ним относятся осквернение храмов и множество других религиозных преступлений. Подобные мотивы являются частью традиционного негативного образа персов и перенесены здесь в египетский контекст. Поэтому это вряд ли достоверное описание реальных событий, а скорее литературная конструкция.

Функция этого образа Ксеркса заключается прежде всего в контрасте с Птолемеем I. Поскольку Ксеркс предстает олицетворением кощунственного иностранного правителя, Птолемея можно представить как справедливого правителя, восстанавливающего порядок и культ. Таким образом, негативный образ Ксеркса на стеле выступает в качестве центрального элемента легитимации правления Птолемеев. Доната Шефер: «Иероглифические стелы», 2011, стр. 196 и далее; Бойо Г. Окинга: «Стела Сатрапа», 2018 г., стр. 166–98.

== Редакции ==

* Ахмед Камаль (египтолог) | Ахмад Камал, «Stèles ptolémaiques et romaines», Том I, Лейпциг, 1905 г., стр. 168–171 [иероглифический текст, [https://digi.ub.uni-heidelberg.de/digli ... рмационная цифровая копия; Том * Георг Штайндорф: «Документы египетской древности», Vol. II/1, Лейпциг 1904, Урк * Доната Шефер: [https://thesaurus-linguae-aegyptiae.de/ ... HX7E2RKQPI ''CG 22182 (Стела Сатрапа)''] [2020]. Тонио Себастьян Рихтер/Дэниел А. Вернинг (ред.): «Thesaurus Linguae Aegyptiae» [по состоянию на 22 марта 2026 г.].

== Переводы и комментарии ==

* Урсула Каплони-Хекель: «Указ последующего короля Птолемея I. Сотер в пользу богов Буто (сатрапская стела), 311 г. до н.э. до н.э.» В: Отто Кайзер (теолог) | Отто Кайзер (ред.): «Историко-хронологические тексты III. Тексты из среды Ветхого Завета», Том. I, 6, Gütersloh 1985, стр. 613–19 [немецкий перевод].
* Роберт К. Ритнер: «Стела сатрапа (Каир JdE 22182)». В: Уильям Келли Симпсон (ред.): «Литература древнего Египта. Антология рассказов, инструкций, стел, автобиографий и поэзии», New Haven 2003, стр. 392–97 [английский перевод, стела с неправильным названием JdE 22182, [https://ia601705.us.archive.org/30/item ... 0Salah.pdf Цифровая копия.
* Доната Шефер: «Македонские фараоны и иероглифические стелы», Löwen 2011, стр. 34–203 [немецкий перевод с филологическими аннотациями].
* Доната Шефер: [https://thesaurus-linguae-aegyptiae.de/ ... HX7E2RKQPI ''CG 22182 (Стела Сатрапа)''] [2020]. Тонио Себастьян Рихтер/Дэниел А. Вернинг (ред.): «Thesaurus Linguae Aegyptiae» [немецкий перевод текста с филологическими аннотациями, доступен онлайн; По состоянию на 22 марта 2026 г.].

== Литература ==

* Энтони Спалинджер: «Правление короля Чаббаша – интерпретация». В: «Журнал египетского языка и древности» 105 (1978), стр. 142–54.
* Роберт К. Ритнер: «Хахабаш и сатрапская стела - грамматический ответ» В: «Журнал египетского языка и археологии» 107 (1980), S. 135–37 [doi:10.1524/zaes.1980.107.1.135|Оцифровано версия].
* Ганс Гедике: «Комментарии к сатрапской стеле». В: «Бюллетень египтологического семинара» 6 (1985), стр. 33–54.
* Ян Кшиштоф Винницкий: «Военные действия Птолемея I и Селевка I в Сирии в 312-311 годах до н. э.». до нашей эры» (Часть II). В: «Древнее общество 22» (1991), 147–201 https://www.jstor.org/stable/44079458 Цифровая версия.
* Ги Лодомес: «Де Сатрапенстель». 33), Лейден/Лёвен 2003, стр. 434–47.
* Хилмар Клинкотт: «Ксеркс в Египте. Мысли о негативном изображении персов на сатрапской стеле. В: Стефан Пфайффер (ред.): «Египет под властью иностранных правителей между персидской сатрапией и римской провинцией», Frankfurt a. М. 2007. С. 34–53.
* Доната Шефер: «Македонские фараоны и иероглифические стелы», Löwen 2011.
* Бойо Дж. Окинга: «Сатрапская стела Птолемея: переоценка». В: Пол МакКечни/Дженнифер А. Кромвель (ред.): «Птолемей I и трансформация Египта 404–282 гг. До н. э.», Лейден, 2018 г., стр. 166–98.

== Примечания ==


Категория:Стела

Подробнее: https://de.wikipedia.org/wiki/Satrapenstele