Жак Берто ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

Жак Берто (29 июля 1622 - 28 апреля 1681) был французским католическим священником, писателем-мистиком и духовным наставником, связанным с традицией французской внутренней духовности семнадцатого века, сосредоточенной в Эрмитаже де Кан. Близкий ученик и соратник Жана де Берньер-Лувиньи, Берто стал важным передатчиком мистической традиции Кана в Париж, а позже стал одним из первых духовных наставников мадам Гийон. век», нет. 218 (2003), стр. 95–116.

Современные ученые идентифицируют Берто как центральную фигуру в более широкой сети «внутренней» или «экспериментальной» духовности, делающей упор на созерцательной молитве, преданности божественному провидению, внутреннему воспоминанию и преобразованию через благодать.Патриция А. Уорд, «Экспериментальная теология в Америке: мадам Гийон, Фенелон и их читатели» (Уэйко, Техас: Baylor University Press, 2009). Хотя последующие поколения ассоциировали аспекты этой духовности с квиетизмом, историки обычно отличают Берто и канскую традицию от более радикального пассивизма, осуждаемого церковными властями.Луи Конье, «Le Quiétisme» (Париж: Presses universitaires de France, 1958).

== Жизнь ==

=== Молодость и Кан ===

Жак Берто родился в Кане 29 июля 1622 года и был единственным сыном торговца тканями Луи Берто и Жюдит Ле Мьер.Доминик Тронк, «Une mistique», стр. 103–104. Он получил образование в Нормандии и в конечном итоге стал светским священником.

Берто стал тесно связан с духовным кругом, окружавшим светского мистика Жана де Берньер-Лувиньи, основателя Эрмитажа в Кане. Через Берньера он унаследовал влияние францисканского духовного наставника Златоуста из Сен-Ло | Жана-Златоуста де Сен-Ло (1594–1646), которого современные ученые считают инициатором особой нормандской школы внутренней духовности.Тронк, «Une filiation mystique», стр. 95–101.

С 1655 по 1675 год Берто служил священником и настоятелем урсулинского монастыря в Кане, основанного Журден де Берньер, сестрой Жана де Берньера.Tronc, «Une mistique», стр. 103–105. В этот период он руководил многочисленными религиозными общинами и заработал репутацию духовного наставника. Катрин де Бар (Мать Мектильда Святого Причастия), основательница бенедиктинцев Вечного Поклонения, высоко оценила влияние проповеди и руководства Берто на ее общины, написав в 1645 году, что он «обновил этот бедный маленький монастырь и возродил благодать рвения и стремление к святому совершенству». 110–111.

Берто также был связан с миссионерскими и религиозными сетями, связанными с Новой Францией. В круг Эрмитажа входил Франсуа де Лаваль, первый епископ Квебека|Квебека, а также деятели, связанные с канадскими миссиями и духовностью Марии Воплощения.Тронк, «Une mistique mystique», стр. 101–102.

=== Монмартр и Париж ===

В 1675 году Берто уехал из Кана в Париж, где стал духовником и духовным наставником аббатства Монмартр.Тронк, «Une filiation mystique», с. 112. Там он собрал вокруг себя круг аристократических, клерикальных и религиозных учеников, интересующихся созерцательной духовностью и «внутренней жизнью».

Согласно более позднему свидетельству, процитированному герцогом де Луи де Рувруа, герцогом де Сен-Симон|Сен-Симон, на конференциях Берто на Монмартре присутствовали видные дворянские семьи, включая герцогов Шевреза и Бовилье.Тронк, «Une filiation mystique», стр. 116–117. Через этот кружок Берто помог передать духовность Кана. Эрмитаж в более широкую парижскую религиозную культуру.

Самой известной ученицей Берто была мадам Гийон, с которой он впервые познакомился в 1671 году через бенедиктинку Женевьеву Грейнджер.Tronc, «Une mistique», стр. 111–112. Позже Гийон описал его как «человека глубокого просветления» и считал его своим главным духовным наставником во время ее раннего мистического развития.Жанна-Мари Гийон, «La Vie par» elle-même».

Берто умер на Монмартре 28 апреля 1681 года после продолжительной болезни. 115.

== Духовное учение ==

Духовность Берто подчеркивала внутреннее вспоминание, молчание перед Богом, преданность божественному действию и очищение своеволия. В его трудах неоднократно подчеркивается, что мистический союз не может быть достигнут только посредством человеческих усилий, а только через подчинение благодати.

Центральные темы его преподавания включают:
* чистая вера за пределами концептуального знания;
* пассивная восприимчивость к божественному действию;
* уничтожение себялюбия и своеволия;
* постоянная внутренняя молитва;
* преданность провидению;
* союз с Богом через внутреннюю трансформацию.

Берто часто описывал духовную жизнь как «ничто» перед Богом и настаивал на том, что души должны отказаться от привязанности даже к духовным утешениям. Он опирался на более ранние созерцательные традиции, связанные с Иоанном Креста, Иоганнесом Таулером и Бенуа де Кэнфилдом.Тронк, «Une mistique mystique», с. 115.

Современные ученые характеризуют духовность Берто как часть более широкого течения «внутреннего христианства» семнадцатого века, основанного на экспериментальном познании Бога и созерцательной молитве.Уорд, «Экспериментальная теология в Америке».

== Сочинения ==

Хотя Берто мало публиковался при жизни, среди учеников и религиозных общин распространялся значительный объем ретрит-конференций, духовных трактатов и писем.

Его основные работы включают:
* ''Разнообразные ретрайты'' (1662 г.)
* ''Продолжение возвращений'' (1662 г.)
* ''Заключение ретраитов'' (1684 г.)
* ''Le Directeur Mistique'' (4 тома, 1726 г.)

Первые два тома «Retraites» были опубликованы анонимно для бенедиктинцев Монмартра.Tronc, «Une filiation mystique», стр. 113–114. Посмертное «Заключение Retraites» представляет собой систематическое описание мистического пути и состояний молитвы.

В 1726 году ученица Берто мадам Гийон и соратники Пьера Пуаре опубликовали четырехтомный «Le Directeur Mistique», содержащий трактаты и 221 письмо, приписываемые Берто. Пиетистские религиозные кружки.

Отрывки из его сочинений были позже опубликованы в Берлебурге в Германии, центре радикального пиетизма. 115.

== Прием и влияние ==

Берто сыграл центральную роль в передаче созерцательной духовности Канского Эрмитажа в более поздние течения французского мистицизма. Через мадам Гийон его влияние распространилось на Франсуа Фенелона, круги, окружавшие полемику квиетистов, а затем и на протестантские религиозные движения.

Современные историки все чаще интерпретируют Берто как ключевого посредника в более широкой мистической линии, простирающейся от Златоуста де Сен-Ло через Жана де Берньера до Гийона и более поздних читателей, таких как Пьер Пуаре, Герхард Терстеген и различные пиетистские | пиетистские и методистские круги.Тронк, «Une filiation mystique», стр. 95–116.

Позднее осуждение квиетизма способствовало относительной безвестности Берто. Тем не менее, ученые двадцатого и двадцать первого веков возродили интерес к его произведениям как к важным свидетелям католической созерцательной духовности раннего Нового времени и «внутреннего христианства». 93, нет. 231 (2007), стр. 587–588.

== См. также ==

* Жан де Берньер-Лувиньи
* Мадам Гийон
* Франсуа Фенелон
* Французская школа духовности
* Христианский мистицизм
* Созерцательная молитва

== Дальнейшее чтение ==

* Луи Конье, «Le Quiétisme».
* Доминик Тронк, «Жак Берто: мистический режиссер». Œuvres choisies».
* Доминик Тронк, «Таинственное происхождение: Златоуст де Сен-Ло, Жан де Берньер, Жак Берто, Жанна-Мари Гийон».
* Патрисия А. Уорд, «Экспериментальное богословие в Америке: мадам Гийон, Фенелон и их читатели».
* Анри Бремон, «Литературная история религиозных чувств во Франции».

1622 рождения
1681 смертей
Французские римско-католические мистики
Французские духовные писатели
Христианские мистики
Люди из Кана
Французские римско-католические священники 17 века
Христианские мистики 17 века
Римско-католические мистики
Французские религиозные писатели

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Bertot