Мобильная версияФеминизм в Португалии ⇐ Васина Википедия
-
Автор темыwiki_en
- Всего сообщений: 108754
- Зарегистрирован: 16.01.2024
Феминизм в Португалии
«Феминизм в Португалии» и его борьба за гендерное равенство имеют долгую историю активности и требований, в которых среди многих других выделяются португальские суфражистки, такие как Ана де Кастро Осорио (1872–1935), Аделаида Кабете (1867–1935), Каролина Беатрис Анжело (1877–1911) и Мария Веледа (1871–1955).
== История ==
До того, как термин феминизм был использован в 20-м веке, различные португальские люди и ассоциации стремились разрушить предрассудки | предрассудки, связанные с гендерной ролью | социальной ролью пола, и пропагандировать борьбу за гендерное равенство | равенство, причем период, в котором происходили их действия, позже был описан как феминизм первой волны | первая волна феминизма или протофеминизма.
=== 16 век ===
Во время перехода от Средневековья к периоду раннего Нового времени | Новое время Жуан де Барруш опубликовал новаторскую работу «Espelho de Casados» («Зеркало женатых», 1540 г.),
Спустя годы юрист Руй Гонсалвес посвятил королеве Австрии Екатерине, королеве Португалии | Екатерине Австрийской, работу «Dos Priuilégios e Praerrogativas Q ho Genero Feminino Te por Dereito Comú & Ordenaçoens do Reyno, mais Que ho Genero Masculino» («О привилегиях и прерогативах женского пола в соответствии с общим правом и постановлениями»). Королевства, Больше, чем мужской пол», 1557). Считающаяся первой португальской феминистской книгой, помимо различных наблюдений и критики правового статуса португальских женщин, унаследованного от иудео-христианской традиции, которая считала их хрупкими и ставила их собственность под опеку мужчин, автор защищала равные права между мужчинами и женщинами, особенно в правовой сфере, приводя более пятидесяти случаев, когда женщины на протяжении всей истории демонстрировали достоинства, равные или превосходящие мужчин, занимая высокие позиции в обществе, и превознося интеллектуальный и художественный талант женщин всякий раз, когда они имели доступ к знания, в чем им в то время категорически отказывали в португальских учебных заведениях.
=== 18 век ===
В 1715 году Паула да Граса (псевдоним анонимной образованной женщины, которая, согласно недавним исследованиям, предположительно была монахиней или фрейлиной австрийской королевы Марии Анны), опубликовала брошюру под названием «Bondade das mulheres vindicada e Malícia dos homens манифест» («Оправданная доброта женщин и раскрытая злоба мужчин»), в которой она давала советы молодой женщине. не выходить замуж, ставя под сомнение традиционную роль женщины в португальском обществе XVIII века посредством комического и сатирического подхода.
Позже Луис Антонио Верней, автор книги «O Verdadeiro Método de Estudar» («Истинный метод обучения», 1746 г.), одного из самых важных манифестов эпохи Просвещения, посвятил последнюю главу своей работы женщинам и эмпирической необходимости доступа к образованию для построения лучшего общества.
В том же столетии Тереза Маргарида да Силва и Орта под анаграмматическим псевдонимом Доротея Энграсия Тавареда Далмира стала первой женщиной, опубликовавшей роман на португальском языке «Максимы добродетели, e formosura: com que Diofanes, Clymenea, e Hemirena, Principes de Thebas, vencerão os mais apertados lances da». desgraça...» («Максимы добродетели и красоты: с помощью которых Диофан, Климена и Гемирена, князья Фив, преодолели тяжелейшие удары несчастья...», 1752),
Лишь в 1790 году по приказу Марии I Португальской, первой царствующей королевы Португалии, были созданы первые школы для девочек. В этих школах, помимо обучения ремеслам, традиционно связанным с их полом, таким как прядение и вышивание, девочек учили читать и писать.
=== 19 век ===
Основанное Каэтано Антонио де Лемос и написанное тремя анонимными сотрудницами-женщинами, подписавшимися, среди прочего, как «Португальская леди», «Семирамида» и «Еще одна анонимная леди», периодическое издание «Gazeta das Damas» («Женская газета», 1822 г.) стало одним из первых португальских периодических изданий, принявших феминистский дискурс, с основной целью обучения португальских женщин политике, бизнесу и образованию.
Почти тридцать лет спустя Антония Пусич | Антония Гертрудес Пусич стала первой португальской женщиной, которая владела и руководила периодическим изданием в стране, приобретя газету «Assembléa Litteraria» (1849 г.), а затем основав журнал «A Beneficência» (1853 г.).
Первая откровенно феминистская газета в Европе под руководством Франсиски де Ассис Мартинс Вуд, «A Voz Feminina» («Женский голос»), была основана в 1868 году с целью борьбы за эмансипацию португальских женщин.
В конце 1880-х годов, почти через сто лет после создания первых государственных школ для девочек, благодаря кампаниям Себастьяна Магальяйнса Лимы и Бернардино Машаду, среди других республиканцев, португальских женщин начали принимать в некоторые средние и высшие учебные заведения. В последующие годы выделились несколько пионеров: Элиза Аугуста да Консейсан Андраде, первая студентка Медико-хирургической школы Лиссабона и Политехнической школы Лиссабона в 1889 году и считавшаяся первой португальской женщиной-врачом; Аурелия и Лауринда де Мораиш Сарменто, первые женщины, окончившие медицинский факультет Медико-хирургической школы Порту в 1891 году; Домитила де Карвальо, первая женщина, получившая высшее образование по математике и философии в Университете Коимбры в 1894 и 1895 годах, а затем по медицине в 1904 году.
В результате действий тред-юнионизма | профсоюзных движений и призывов к эмансипации женщин в последние годы XIX века в Португалии, особенно в городской зоне города Порту, были основаны первые женские трудовые ассоциации, что открыло путь для дебатов о таких требованиях, как равная оплата труда между полами и отпуск по беременности и родам для работающих женщин. В этом контексте была создана «Federação Socialista do Sexo Feminino» («Социалистическая федерация женского пола»), празднование инаугурации которой состоялось 17 июня 1897 года в штаб-квартире Социалистической гильдии Аньос в Лиссабоне с участием Азедо Ньеко и под лозунгом «Освобождение женщин».
=== 20 век ===
==== Последние годы португальской монархии ====
В последние годы существования Королевства Португалия | Португальской монархии одной из самых важных вех феминистского движения в Португалии в 20 веке стало основание в 1907 году Португальской группы феминистских исследований под руководством Аны де Кастро Осорио. Объединив интеллектуалов, врачей, писателей, журналистов и учителей, он стремился распространить идеалы эмансипации женщин. Хотя ассоциация просуществовала недолго, ее активизм породил одно из самых важных португальских движений: «Liga das Mulheres Republicanas|Liga Republicana das Mulheres Portuguesas» (LRMP, Республиканская лига португальских женщин, 1908–1919), поддерживаемую Португальской республиканской партией,
==== Первая Португальская Республика ====
После создания Первой Португальской Республики суфражистки, активные в Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, представили свои требования Временному правительству Португальской Республики в двух петициях, призывающих к немедленному пересмотру Гражданского кодекса, утверждению закона о разводе и избирательному праву женщин. Стремясь не спровоцировать конфликт с правительством, они потребовали голосовать только для женщин, которые платили налоги, были совершеннолетними и принадлежали к интеллектуальной элите, что вызвало недовольство некоторых членов движения и раскололо его на два течения: более консервативное крыло меньшинства во главе с основательницей Аной де Кастро Осорио и более радикальное крыло большинства во главе с Марией Веледа, которая считала, что ограничение голосования усугубит существующее неравенство между португальскими женщинами и что избирательное право должно быть всеобщим. избирательное право|всеобщее. Из-за этого конфликта более консервативными активистками, которые покинули предыдущую ассоциацию, продолжая проводить кампанию за права женщин, была создана «Ассоциация феминистской пропаганды» (APF, Ассоциация феминистской пропаганды, 1911–1918).
Без изменений в избирательном законе в 1911 году все португальские граждане старше двадцати одного года или главы семей, умевшие читать и писать, были избирателями, и в законе не указывался пол «главы семьи». Воспользовавшись этим пробелом в законодательстве и возмущенная позицией различных членов Республиканской партии, не желавших, чтобы женщины голосовали, Каролина Беатрис Анжелу, отвечавшая всем критериям как взрослая, врач по профессии, вдова и мать несовершеннолетней дочери, обратилась в суд с просьбой включить ее имя в список избирателей и вскоре после этого получила положительное решение от судьи Жоау Баптиста де Кастро. 28 мая того же года суфражистка проголосовала на выборах в Учредительное собрание (Португалия) | Учредительное собрание, став не только первой женщиной, проголосовавшей не только в Португалии, но также на Пиренейском полуострове и во всей Южной Европе.
Хотя это событие отмечалось и сообщалось за рубежом, два года спустя принятие нового закона о выборах от 3 июля 1913 года вызвало ожесточенные разногласия и споры в парламенте. Первоначально был представлен вариант, согласно которому избирательное право предоставлялось женщинам старше двадцати пяти лет, имеющим высшее, среднее или специальное образование.
С участием Португальского экспедиционного корпуса в Первой мировой войне различные женщины-республиканцы, монархистки, феминистки, профсоюзные и консервативные женщины впервые объединились с целью мобилизации женщин для участия в войне и поддержки солдат, отправленных на фронт. Они присоединились к благотворительным движениям, таким как «Comissao Feminina «Pela Pátria»» (CMPP, Женский комитет «За отечество», 1914–1916), основанному феминистками Аной де Кастро Осорио, Аной Аугустой де Кастильо, Антонией Бермудес и Марией Бенедитой Музинью де Альбукерке де Фариа Пиньо | Марией Бенедитой Музинью де Альбукерке Пиньо,
После войны, в новую эпоху расширения прав и возможностей женщин, с 4 по 9 мая 1924 года в Большом зале Ассоциации взаимопомощи торговых служащих в Лиссабоне прошел первый Конгресс феминисток и образования, организованный «Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas» (CNMP, Национальный совет португальских женщин, 1914–1947), основанный Аделаидой Кабете и связанный с «Международный совет женщин» (МСЖ). Мероприятие, считающееся первым феминистским конгрессом, проведенным в стране, имело большое национальное и международное значение, длилось пять дней, привлекло широкую аудиторию и освещение в прессе, а также представило двадцать пять докладов, семнадцать из которых были написаны женщинами, при поддержке других организаций и ведущих феминистских деятелей обоих полов в политической, интеллектуальной и культурной жизни Португалии. Домингас Лазари ду Амарал, ангольский педагог, представитель Liga Republicana das Мулерес Португесас в Луанде, член правления CNMP в период с 1921 по 1927 год и ключевая фигура в организации Конгресса, представил доклад «Educação dos Indígenas nas colónias e suas vantagens» («Образование коренных народов в колониях и его преимущества»), став пионером в соединении колониального вопроса с феминистским вопросом. борьба.
Благодаря успеху конгресса та же организация провела второй Конгресс феминисток и образования в 1928 году, на котором было представлено двенадцать документов, все подписанные женщинами. Феминистский конгресс. По состоянию на 24 апреля 2010 г.
==== Estado Novo ====
В 1930-е годы диктатура режима Estado Novo (Португалия) | Estado Novo не игнорировала важность женщин как ключевого элемента идеологического формирования и сплоченности социальной ткани. Воспользовавшись консервативными и религиозными ценностями португальского общества и возглавляемое Антониу де Оливейра Саласаром, правительство использовало различные идеологические принципы для борьбы с тем, что оно считало наиболее насущными угрозами обществу: индустриализацией | индустриализацией, коммунизмом, республиканизмом, профсоюзным движением и феминизмом.
Для соответствующего просвещения общества использовались различные каналы распространения этих идеалов. Идеологическое и доктринальное формирование женщин осуществлялось через государственные организации, такие как «Obra das Mães pela Educação Nacional» (OMEN, «Работа матерей ради национального образования»), женское отделение Mocidade Portuguesa|Mocidade Portuguesa (MPF) и «Женское национальное движение|Movimento Nacional Feminino» (MNF, Национальное женское движение), которые действовали в ключевых социальных институтах, обучая женщин, согласно официальной доктрине, лучше выполнять традиционные семейные роли, отведенные их полу: дочерей, жен и матерей.
===== Политика феминистских репрессий =====
В соответствии с идеологией партии режима, União Nacional (Национальный союз), сфера деятельности женщин должна была быть ограничена домом и семьей, считавшимися колыбелью традиционных ценностей, культа лидера и национализма. Подразумевается, что матерей следует обучать тому, как воспитывать будущие поколения, и что их положение является краеугольным камнем социального и политического порядка страны; эта идеология постепенно внедрялась и нормализовалась, но не как нечто сексистское или дискриминационное, а как привилегия, посредством которой «те, у кого нет власти, воспроизводят государственную власть».
'''Поощрение рождаемости и исключение женщин из работы'''
Чтобы укрепить эту политику, биология также стала ключевым элементом служения нации, а правовая система поощряла рождаемость и исключала женщин с рынка труда, сводя на нет успехи, медленно достигнутые за более чем столетие феминистскими мужчинами и женщинами.
С институционализацией Estado Novo был создан Estatuto do Trabalho Nacional (Национальный закон о труде) для регулирования условий труда и, в частности, труда женщин в соответствии с «специальными положениями в соответствии с требованиями морали, физической защиты, материнства, семейной жизни, образования и социального обеспечения».
До этого занятость женщин была сконцентрирована в основном в промышленности, хотя они также присутствовали, в меньшем количестве, в других профессиях. Estado Novo стремилось в рамках своей деятельности препятствовать стремлению женщин к независимости и автономии. В 1933 году женщинам было запрещено по закону поступать на дипломатическую службу, в магистрат|судебную систему, на руководящие должности в местных органах власти и на посты в Министерстве общественных работ, транспорта и коммуникаций.
Женщины также начали нуждаться в одобрении своих мужей для работы на должностях, которые считались подходящими для их пола, и, когда они были вынуждены работать по необходимости и часто в качестве единственной поддержки семьи, их исключение из определенных профессий приводило к эксплуатации и заработной плате примерно на две трети от заработной платы мужчин, выполняющих те же функции. Подкрепленное Конституцией Португалии 1933 года, которая гарантировала равенство перед законом, «за исключением вопросов, связанных с полом, учитывая различную природу женщин и благо семьи», это социальное видение было далеко не идеальным для португальских мужчин и женщин и вызвало протесты в нескольких парламентских дебатах.
Лишь в 1967 году было провозглашено равенство мужчин и женщин в сфере труда. Женщинам больше не требовалось разрешение своих мужей для участия в общественной деятельности или управления своей интеллектуальной собственностью. Несмотря на то, что это изменение было закреплено законом, оно не было полностью реализовано на практике, и неравенство в оплате труда и труде между полами сохранялось.
'''Образование: "мастерская женских душ"'''
Признавая ценность аккультурации, диктатура на протяжении десятилетий инвестировала в школы, основанные на националистических принципах, где «минимальные знания» считались достаточными для «скромных классов», в то время как высшее образование было зарезервировано для «будущих лидеров». Таким образом, Estado Novo создало средство передачи знаний для формирования будущих португальских поколений в соответствии с идеалами режима, наполнив эту идеализацию всей системы образования основными ценностями национализма, религии, морализации, культа лидера, послушания начальству, социальной неподвижности, корпоративизма и гендерных ролей. Rosas, 1990 Яркий пример этой идеологической обработки появился в учебнике для первого класса, который использовался десятилетиями и в котором визуально излагался «естественный порядок» или половое разделение труда | половое разделение труда посредством иллюстраций девочек, выполняющих работу по дому внутри дома, и мальчиков, работающих на различных занятиях вне дома.1958 – livros da 1ª classe (http://memoriacomhistoria.blogspot.com)
Руководствуясь идеей о том, что женщинам требуется специальная подготовка и их должны преподавать только учителя-женщины, в 1927 году режим ввел гендерную сегрегацию в школах и курс домоводства для образования девочек, включающий такие задания, как «шитье, вышивка, приготовление пищи, стирка, поддержание чистоты в доме, кройка и уход за семейной одеждой, а также изучение гигиены».
Основываясь на представлении о социальном расслоении, которое он стремился контролировать, режим ввел различные изменения в начальное образование, которые нанесли ущерб менее привилегированным классам и особенно ученицам женского пола, такие как пересмотр и «облегчение» учебных программ (1927 г.) и сокращение обязательного школьного обучения с четырех лет до трех для девочек (Декрет № 40964 от 31 декабря 1936 г.).
===== Право голоса =====
Обращаясь к женщинам в период повышенного напряжения, Антониу де Оливейра Саласар осознавал ценности, привитые набожным и консервативным женщинам, малообразованным и не знающим своих прав и обязанностей, что делало их более восприимчивыми к подчинению.
5 мая 1931 года был опубликован указ, разрешающий женщинам из элиты, которые были главами семьи или замужем за мужьями, отсутствовавшими в колониях или за границей, занимать должности в приходских советах, а также одиноким, овдовевшим, разведенным или разлученным по решению суда женщинам со средним или высшим образованием голосовать на высших местных и законодательных выборах.
В 1934 году закон о выборах признал право голосовать и баллотироваться в Национальное собрание (Португалия) | Национальное собрание и Корпоративная палата для женщин старше двадцати одного года, одиноких, имеющих доход или работающих, или замужних и глав семьи со средним образованием или которые платили налог на имущество. Даже несмотря на эти изменения, многие женщины по-прежнему были исключены из избирательных бюллетеней. В том году три кандидата баллотировались в Национальное собрание и один в Корпоративную палату: адвокат Мария Кандида Перейра, доктор Домитила де Карвалью и директриса Мария Баптиста Гвардиола, все они имели общие черты, такие как вера в безбрачие, лояльность режиму, набожный католицизм и высшее образование.
===== Преследование и феминистское сопротивление =====
Несмотря на репрессии и цензуру, политика режима вызвала спонтанные восстания и организованные движения за эмансипацию женщин, а феминизм стал постоянной навязчивой идеей и беспокойством Estado Novo.
В 1940-х годах такие организации, как «Национальный совет Mulheres Portuguesas», были вынуждены прекратить деятельность Estado Novo. Суфражистки и феминистки подвергались преследованиям за свои политические идеи, заключались в тюрьму Полицией государственного надзора и обороны | Полицией де Vigilância e Defesa do Estado и Международной полицией e de Defesa do Estado в таких тюрьмах, как Convento das Mónicas | Monicas Convent и Caxias, им запрещалось работать или была вынуждена покинуть страну, как в случае с Марией Ламас, автором «As Mulheres do Meu País» («Женщины моей страны», 1948–1950), Чесина Бермудес, Деолинда Лопес Виейра, Мария Арчер, Мария Пальмира Тито де Мораис, Мария Исабель Абоим Инглес | Мария Исабель Абоим Инглес и Мария душ Сантос Мачадо и многие другие.
Не останавливаясь в своей борьбе, португальские феминистки в последующие годы обратились к другим организациям и ассоциациям, которые продолжали отстаивать права, таким как «Associação Feminina Portuguesa para a Paz» (AFPP, Ассоциация португальских женщин за мир), распущенная Estado Novo в 1952 году.
В 1972 году португальские писатели Мария Исабель Баррену, Мария Тереза Орта и Мария Велью да Кошта, известные как «Три Марии», а позднее основавшие «Женское освободительное движение», опубликовали книгу «Novas Cartas Portuguesas» («Новые португальские письма»), которая раскрыла миру острую дискриминацию в Португалии, связанную с диктаторским режимом. репрессии, патриархальная католическая власть и положение женщин. Книга была запрещена цензурой, а авторам предъявлено обвинение в оскорблении общественной морали. Дело было прекращено, а авторы оправданы только после революции 25 апреля 1974 года.
==== Революция после 1974 года ====
После Революции гвоздик 25 апреля 1974 года, положившей конец диктатуре в Португалии, закрепление социальных, экономических и политических прав привело к глубоким системным изменениям в португальском обществе. В ходе продолжающегося революционного процесса | революционного процесса все ограничения по признаку пола были отменены, что дало женщинам доступ к ранее запрещенной карьере и всеобщему избирательному праву, а также к гражданским, юридическим и трудовым правам, таким как отпуск по беременности и родам, национальная минимальная заработная плата и отмена права мужа вскрывать почту своей жены, среди прочего.
В Гражданский кодекс были внесены поправки, гарантирующие эффективное равенство между мужчинами и женщинами.
=== 21 век ===
С 4 по 6 мая 2004 года многие португальские феминистки, ученые, активистки и исследователи из разных секторов собрались, чтобы отпраздновать восьмидесятую годовщину первого феминистского конгресса в Португалии, организованного ныне исчезнувшим Национальным советом португальских женщин. На мероприятии, проведенном в Фонде Галуста Гюльбенкяна в Лиссабоне, обсуждались такие вопросы, как аборт | добровольный аборт (тогда еще незаконный), сексуальность и телесная автономия, а также стойкое гендерное неравенство в таких областях, как труд, и были отмечены несколько женщин, участвующих в защите прав женщин, в том числе Аделаида Кабете, Мария Веледа, Элина Гимарайнш, Мария Ламас, Мария Тереза Орта, Мария Изабель Барреньо и Мария Велью да. Коста.
В 2007 году аборты в Португалии были декриминализированы после референдума.
В 2014 году феминистское движение получило новый импульс в Португалии с созданием онлайн-платформы «Maria Capaz», позже переименованной в «Capazes», в которой приняли участие десятки национальных общественных деятелей.
== См. также ==
* История феминизма
* Женщины в Португалии
* Права человека в Португалии
Феминизм в Португалии
Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Feminism_in_Portugal
«Феминизм в Португалии» и его борьба за гендерное равенство имеют долгую историю активности и требований, в которых среди многих других выделяются португальские суфражистки, такие как Ана де Кастро Осорио (1872–1935), Аделаида Кабете (1867–1935), Каролина Беатрис Анжело (1877–1911) и Мария Веледа (1871–1955).
== История ==
До того, как термин феминизм был использован в 20-м веке, различные португальские люди и ассоциации стремились разрушить предрассудки | предрассудки, связанные с гендерной ролью | социальной ролью пола, и пропагандировать борьбу за гендерное равенство | равенство, причем период, в котором происходили их действия, позже был описан как феминизм первой волны | первая волна феминизма или протофеминизма.
=== 16 век ===
Во время перехода от Средневековья к периоду раннего Нового времени | Новое время Жуан де Барруш опубликовал новаторскую работу «Espelho de Casados» («Зеркало женатых», 1540 г.),
Спустя годы юрист Руй Гонсалвес посвятил королеве Австрии Екатерине, королеве Португалии | Екатерине Австрийской, работу «Dos Priuilégios e Praerrogativas Q ho Genero Feminino Te por Dereito Comú & Ordenaçoens do Reyno, mais Que ho Genero Masculino» («О привилегиях и прерогативах женского пола в соответствии с общим правом и постановлениями»). Королевства, Больше, чем мужской пол», 1557). Считающаяся первой португальской феминистской книгой, помимо различных наблюдений и критики правового статуса португальских женщин, унаследованного от иудео-христианской традиции, которая считала их хрупкими и ставила их собственность под опеку мужчин, автор защищала равные права между мужчинами и женщинами, особенно в правовой сфере, приводя более пятидесяти случаев, когда женщины на протяжении всей истории демонстрировали достоинства, равные или превосходящие мужчин, занимая высокие позиции в обществе, и превознося интеллектуальный и художественный талант женщин всякий раз, когда они имели доступ к знания, в чем им в то время категорически отказывали в португальских учебных заведениях.
=== 18 век ===
В 1715 году Паула да Граса (псевдоним анонимной образованной женщины, которая, согласно недавним исследованиям, предположительно была монахиней или фрейлиной австрийской королевы Марии Анны), опубликовала брошюру под названием «Bondade das mulheres vindicada e Malícia dos homens манифест» («Оправданная доброта женщин и раскрытая злоба мужчин»), в которой она давала советы молодой женщине. не выходить замуж, ставя под сомнение традиционную роль женщины в португальском обществе XVIII века посредством комического и сатирического подхода.
Позже Луис Антонио Верней, автор книги «O Verdadeiro Método de Estudar» («Истинный метод обучения», 1746 г.), одного из самых важных манифестов эпохи Просвещения, посвятил последнюю главу своей работы женщинам и эмпирической необходимости доступа к образованию для построения лучшего общества.
В том же столетии Тереза Маргарида да Силва и Орта под анаграмматическим псевдонимом Доротея Энграсия Тавареда Далмира стала первой женщиной, опубликовавшей роман на португальском языке «Максимы добродетели, e formosura: com que Diofanes, Clymenea, e Hemirena, Principes de Thebas, vencerão os mais apertados lances da». desgraça...» («Максимы добродетели и красоты: с помощью которых Диофан, Климена и Гемирена, князья Фив, преодолели тяжелейшие удары несчастья...», 1752),
Лишь в 1790 году по приказу Марии I Португальской, первой царствующей королевы Португалии, были созданы первые школы для девочек. В этих школах, помимо обучения ремеслам, традиционно связанным с их полом, таким как прядение и вышивание, девочек учили читать и писать.
=== 19 век ===
Основанное Каэтано Антонио де Лемос и написанное тремя анонимными сотрудницами-женщинами, подписавшимися, среди прочего, как «Португальская леди», «Семирамида» и «Еще одна анонимная леди», периодическое издание «Gazeta das Damas» («Женская газета», 1822 г.) стало одним из первых португальских периодических изданий, принявших феминистский дискурс, с основной целью обучения португальских женщин политике, бизнесу и образованию.
Почти тридцать лет спустя Антония Пусич | Антония Гертрудес Пусич стала первой португальской женщиной, которая владела и руководила периодическим изданием в стране, приобретя газету «Assembléa Litteraria» (1849 г.), а затем основав журнал «A Beneficência» (1853 г.).
Первая откровенно феминистская газета в Европе под руководством Франсиски де Ассис Мартинс Вуд, «A Voz Feminina» («Женский голос»), была основана в 1868 году с целью борьбы за эмансипацию португальских женщин.
В конце 1880-х годов, почти через сто лет после создания первых государственных школ для девочек, благодаря кампаниям Себастьяна Магальяйнса Лимы и Бернардино Машаду, среди других республиканцев, португальских женщин начали принимать в некоторые средние и высшие учебные заведения. В последующие годы выделились несколько пионеров: Элиза Аугуста да Консейсан Андраде, первая студентка Медико-хирургической школы Лиссабона и Политехнической школы Лиссабона в 1889 году и считавшаяся первой португальской женщиной-врачом; Аурелия и Лауринда де Мораиш Сарменто, первые женщины, окончившие медицинский факультет Медико-хирургической школы Порту в 1891 году; Домитила де Карвальо, первая женщина, получившая высшее образование по математике и философии в Университете Коимбры в 1894 и 1895 годах, а затем по медицине в 1904 году.
В результате действий тред-юнионизма | профсоюзных движений и призывов к эмансипации женщин в последние годы XIX века в Португалии, особенно в городской зоне города Порту, были основаны первые женские трудовые ассоциации, что открыло путь для дебатов о таких требованиях, как равная оплата труда между полами и отпуск по беременности и родам для работающих женщин. В этом контексте была создана «Federação Socialista do Sexo Feminino» («Социалистическая федерация женского пола»), празднование инаугурации которой состоялось 17 июня 1897 года в штаб-квартире Социалистической гильдии Аньос в Лиссабоне с участием Азедо Ньеко и под лозунгом «Освобождение женщин».
=== 20 век ===
==== Последние годы португальской монархии ====
В последние годы существования Королевства Португалия | Португальской монархии одной из самых важных вех феминистского движения в Португалии в 20 веке стало основание в 1907 году Португальской группы феминистских исследований под руководством Аны де Кастро Осорио. Объединив интеллектуалов, врачей, писателей, журналистов и учителей, он стремился распространить идеалы эмансипации женщин. Хотя ассоциация просуществовала недолго, ее активизм породил одно из самых важных португальских движений: «Liga das Mulheres Republicanas|Liga Republicana das Mulheres Portuguesas» (LRMP, Республиканская лига португальских женщин, 1908–1919), поддерживаемую Португальской республиканской партией,
==== Первая Португальская Республика ====
После создания Первой Португальской Республики суфражистки, активные в Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, представили свои требования Временному правительству Португальской Республики в двух петициях, призывающих к немедленному пересмотру Гражданского кодекса, утверждению закона о разводе и избирательному праву женщин. Стремясь не спровоцировать конфликт с правительством, они потребовали голосовать только для женщин, которые платили налоги, были совершеннолетними и принадлежали к интеллектуальной элите, что вызвало недовольство некоторых членов движения и раскололо его на два течения: более консервативное крыло меньшинства во главе с основательницей Аной де Кастро Осорио и более радикальное крыло большинства во главе с Марией Веледа, которая считала, что ограничение голосования усугубит существующее неравенство между португальскими женщинами и что избирательное право должно быть всеобщим. избирательное право|всеобщее. Из-за этого конфликта более консервативными активистками, которые покинули предыдущую ассоциацию, продолжая проводить кампанию за права женщин, была создана «Ассоциация феминистской пропаганды» (APF, Ассоциация феминистской пропаганды, 1911–1918).
Без изменений в избирательном законе в 1911 году все португальские граждане старше двадцати одного года или главы семей, умевшие читать и писать, были избирателями, и в законе не указывался пол «главы семьи». Воспользовавшись этим пробелом в законодательстве и возмущенная позицией различных членов Республиканской партии, не желавших, чтобы женщины голосовали, Каролина Беатрис Анжелу, отвечавшая всем критериям как взрослая, врач по профессии, вдова и мать несовершеннолетней дочери, обратилась в суд с просьбой включить ее имя в список избирателей и вскоре после этого получила положительное решение от судьи Жоау Баптиста де Кастро. 28 мая того же года суфражистка проголосовала на выборах в Учредительное собрание (Португалия) | Учредительное собрание, став не только первой женщиной, проголосовавшей не только в Португалии, но также на Пиренейском полуострове и во всей Южной Европе.
Хотя это событие отмечалось и сообщалось за рубежом, два года спустя принятие нового закона о выборах от 3 июля 1913 года вызвало ожесточенные разногласия и споры в парламенте. Первоначально был представлен вариант, согласно которому избирательное право предоставлялось женщинам старше двадцати пяти лет, имеющим высшее, среднее или специальное образование.
С участием Португальского экспедиционного корпуса в Первой мировой войне различные женщины-республиканцы, монархистки, феминистки, профсоюзные и консервативные женщины впервые объединились с целью мобилизации женщин для участия в войне и поддержки солдат, отправленных на фронт. Они присоединились к благотворительным движениям, таким как «Comissao Feminina «Pela Pátria»» (CMPP, Женский комитет «За отечество», 1914–1916), основанному феминистками Аной де Кастро Осорио, Аной Аугустой де Кастильо, Антонией Бермудес и Марией Бенедитой Музинью де Альбукерке де Фариа Пиньо | Марией Бенедитой Музинью де Альбукерке Пиньо,
После войны, в новую эпоху расширения прав и возможностей женщин, с 4 по 9 мая 1924 года в Большом зале Ассоциации взаимопомощи торговых служащих в Лиссабоне прошел первый Конгресс феминисток и образования, организованный «Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas» (CNMP, Национальный совет португальских женщин, 1914–1947), основанный Аделаидой Кабете и связанный с «Международный совет женщин» (МСЖ). Мероприятие, считающееся первым феминистским конгрессом, проведенным в стране, имело большое национальное и международное значение, длилось пять дней, привлекло широкую аудиторию и освещение в прессе, а также представило двадцать пять докладов, семнадцать из которых были написаны женщинами, при поддержке других организаций и ведущих феминистских деятелей обоих полов в политической, интеллектуальной и культурной жизни Португалии. Домингас Лазари ду Амарал, ангольский педагог, представитель Liga Republicana das Мулерес Португесас в Луанде, член правления CNMP в период с 1921 по 1927 год и ключевая фигура в организации Конгресса, представил доклад «Educação dos Indígenas nas colónias e suas vantagens» («Образование коренных народов в колониях и его преимущества»), став пионером в соединении колониального вопроса с феминистским вопросом. борьба.
Благодаря успеху конгресса та же организация провела второй Конгресс феминисток и образования в 1928 году, на котором было представлено двенадцать документов, все подписанные женщинами. Феминистский конгресс. По состоянию на 24 апреля 2010 г.
==== Estado Novo ====
В 1930-е годы диктатура режима Estado Novo (Португалия) | Estado Novo не игнорировала важность женщин как ключевого элемента идеологического формирования и сплоченности социальной ткани. Воспользовавшись консервативными и религиозными ценностями португальского общества и возглавляемое Антониу де Оливейра Саласаром, правительство использовало различные идеологические принципы для борьбы с тем, что оно считало наиболее насущными угрозами обществу: индустриализацией | индустриализацией, коммунизмом, республиканизмом, профсоюзным движением и феминизмом.
Для соответствующего просвещения общества использовались различные каналы распространения этих идеалов. Идеологическое и доктринальное формирование женщин осуществлялось через государственные организации, такие как «Obra das Mães pela Educação Nacional» (OMEN, «Работа матерей ради национального образования»), женское отделение Mocidade Portuguesa|Mocidade Portuguesa (MPF) и «Женское национальное движение|Movimento Nacional Feminino» (MNF, Национальное женское движение), которые действовали в ключевых социальных институтах, обучая женщин, согласно официальной доктрине, лучше выполнять традиционные семейные роли, отведенные их полу: дочерей, жен и матерей.
===== Политика феминистских репрессий =====
В соответствии с идеологией партии режима, União Nacional (Национальный союз), сфера деятельности женщин должна была быть ограничена домом и семьей, считавшимися колыбелью традиционных ценностей, культа лидера и национализма. Подразумевается, что матерей следует обучать тому, как воспитывать будущие поколения, и что их положение является краеугольным камнем социального и политического порядка страны; эта идеология постепенно внедрялась и нормализовалась, но не как нечто сексистское или дискриминационное, а как привилегия, посредством которой «те, у кого нет власти, воспроизводят государственную власть».
'''Поощрение рождаемости и исключение женщин из работы'''
Чтобы укрепить эту политику, биология также стала ключевым элементом служения нации, а правовая система поощряла рождаемость и исключала женщин с рынка труда, сводя на нет успехи, медленно достигнутые за более чем столетие феминистскими мужчинами и женщинами.
С институционализацией Estado Novo был создан Estatuto do Trabalho Nacional (Национальный закон о труде) для регулирования условий труда и, в частности, труда женщин в соответствии с «специальными положениями в соответствии с требованиями морали, физической защиты, материнства, семейной жизни, образования и социального обеспечения».
До этого занятость женщин была сконцентрирована в основном в промышленности, хотя они также присутствовали, в меньшем количестве, в других профессиях. Estado Novo стремилось в рамках своей деятельности препятствовать стремлению женщин к независимости и автономии. В 1933 году женщинам было запрещено по закону поступать на дипломатическую службу, в магистрат|судебную систему, на руководящие должности в местных органах власти и на посты в Министерстве общественных работ, транспорта и коммуникаций.
Женщины также начали нуждаться в одобрении своих мужей для работы на должностях, которые считались подходящими для их пола, и, когда они были вынуждены работать по необходимости и часто в качестве единственной поддержки семьи, их исключение из определенных профессий приводило к эксплуатации и заработной плате примерно на две трети от заработной платы мужчин, выполняющих те же функции. Подкрепленное Конституцией Португалии 1933 года, которая гарантировала равенство перед законом, «за исключением вопросов, связанных с полом, учитывая различную природу женщин и благо семьи», это социальное видение было далеко не идеальным для португальских мужчин и женщин и вызвало протесты в нескольких парламентских дебатах.
Лишь в 1967 году было провозглашено равенство мужчин и женщин в сфере труда. Женщинам больше не требовалось разрешение своих мужей для участия в общественной деятельности или управления своей интеллектуальной собственностью. Несмотря на то, что это изменение было закреплено законом, оно не было полностью реализовано на практике, и неравенство в оплате труда и труде между полами сохранялось.
'''Образование: "мастерская женских душ"'''
Признавая ценность аккультурации, диктатура на протяжении десятилетий инвестировала в школы, основанные на националистических принципах, где «минимальные знания» считались достаточными для «скромных классов», в то время как высшее образование было зарезервировано для «будущих лидеров». Таким образом, Estado Novo создало средство передачи знаний для формирования будущих португальских поколений в соответствии с идеалами режима, наполнив эту идеализацию всей системы образования основными ценностями национализма, религии, морализации, культа лидера, послушания начальству, социальной неподвижности, корпоративизма и гендерных ролей. Rosas, 1990 Яркий пример этой идеологической обработки появился в учебнике для первого класса, который использовался десятилетиями и в котором визуально излагался «естественный порядок» или половое разделение труда | половое разделение труда посредством иллюстраций девочек, выполняющих работу по дому внутри дома, и мальчиков, работающих на различных занятиях вне дома.1958 – livros da 1ª classe (http://memoriacomhistoria.blogspot.com)
Руководствуясь идеей о том, что женщинам требуется специальная подготовка и их должны преподавать только учителя-женщины, в 1927 году режим ввел гендерную сегрегацию в школах и курс домоводства для образования девочек, включающий такие задания, как «шитье, вышивка, приготовление пищи, стирка, поддержание чистоты в доме, кройка и уход за семейной одеждой, а также изучение гигиены».
Основываясь на представлении о социальном расслоении, которое он стремился контролировать, режим ввел различные изменения в начальное образование, которые нанесли ущерб менее привилегированным классам и особенно ученицам женского пола, такие как пересмотр и «облегчение» учебных программ (1927 г.) и сокращение обязательного школьного обучения с четырех лет до трех для девочек (Декрет № 40964 от 31 декабря 1936 г.).
===== Право голоса =====
Обращаясь к женщинам в период повышенного напряжения, Антониу де Оливейра Саласар осознавал ценности, привитые набожным и консервативным женщинам, малообразованным и не знающим своих прав и обязанностей, что делало их более восприимчивыми к подчинению.
5 мая 1931 года был опубликован указ, разрешающий женщинам из элиты, которые были главами семьи или замужем за мужьями, отсутствовавшими в колониях или за границей, занимать должности в приходских советах, а также одиноким, овдовевшим, разведенным или разлученным по решению суда женщинам со средним или высшим образованием голосовать на высших местных и законодательных выборах.
В 1934 году закон о выборах признал право голосовать и баллотироваться в Национальное собрание (Португалия) | Национальное собрание и Корпоративная палата для женщин старше двадцати одного года, одиноких, имеющих доход или работающих, или замужних и глав семьи со средним образованием или которые платили налог на имущество. Даже несмотря на эти изменения, многие женщины по-прежнему были исключены из избирательных бюллетеней. В том году три кандидата баллотировались в Национальное собрание и один в Корпоративную палату: адвокат Мария Кандида Перейра, доктор Домитила де Карвалью и директриса Мария Баптиста Гвардиола, все они имели общие черты, такие как вера в безбрачие, лояльность режиму, набожный католицизм и высшее образование.
===== Преследование и феминистское сопротивление =====
Несмотря на репрессии и цензуру, политика режима вызвала спонтанные восстания и организованные движения за эмансипацию женщин, а феминизм стал постоянной навязчивой идеей и беспокойством Estado Novo.
В 1940-х годах такие организации, как «Национальный совет Mulheres Portuguesas», были вынуждены прекратить деятельность Estado Novo. Суфражистки и феминистки подвергались преследованиям за свои политические идеи, заключались в тюрьму Полицией государственного надзора и обороны | Полицией де Vigilância e Defesa do Estado и Международной полицией e de Defesa do Estado в таких тюрьмах, как Convento das Mónicas | Monicas Convent и Caxias, им запрещалось работать или была вынуждена покинуть страну, как в случае с Марией Ламас, автором «As Mulheres do Meu País» («Женщины моей страны», 1948–1950), Чесина Бермудес, Деолинда Лопес Виейра, Мария Арчер, Мария Пальмира Тито де Мораис, Мария Исабель Абоим Инглес | Мария Исабель Абоим Инглес и Мария душ Сантос Мачадо и многие другие.
Не останавливаясь в своей борьбе, португальские феминистки в последующие годы обратились к другим организациям и ассоциациям, которые продолжали отстаивать права, таким как «Associação Feminina Portuguesa para a Paz» (AFPP, Ассоциация португальских женщин за мир), распущенная Estado Novo в 1952 году.
В 1972 году португальские писатели Мария Исабель Баррену, Мария Тереза Орта и Мария Велью да Кошта, известные как «Три Марии», а позднее основавшие «Женское освободительное движение», опубликовали книгу «Novas Cartas Portuguesas» («Новые португальские письма»), которая раскрыла миру острую дискриминацию в Португалии, связанную с диктаторским режимом. репрессии, патриархальная католическая власть и положение женщин. Книга была запрещена цензурой, а авторам предъявлено обвинение в оскорблении общественной морали. Дело было прекращено, а авторы оправданы только после революции 25 апреля 1974 года.
==== Революция после 1974 года ====
После Революции гвоздик 25 апреля 1974 года, положившей конец диктатуре в Португалии, закрепление социальных, экономических и политических прав привело к глубоким системным изменениям в португальском обществе. В ходе продолжающегося революционного процесса | революционного процесса все ограничения по признаку пола были отменены, что дало женщинам доступ к ранее запрещенной карьере и всеобщему избирательному праву, а также к гражданским, юридическим и трудовым правам, таким как отпуск по беременности и родам, национальная минимальная заработная плата и отмена права мужа вскрывать почту своей жены, среди прочего.
В Гражданский кодекс были внесены поправки, гарантирующие эффективное равенство между мужчинами и женщинами.
=== 21 век ===
С 4 по 6 мая 2004 года многие португальские феминистки, ученые, активистки и исследователи из разных секторов собрались, чтобы отпраздновать восьмидесятую годовщину первого феминистского конгресса в Португалии, организованного ныне исчезнувшим Национальным советом португальских женщин. На мероприятии, проведенном в Фонде Галуста Гюльбенкяна в Лиссабоне, обсуждались такие вопросы, как аборт | добровольный аборт (тогда еще незаконный), сексуальность и телесная автономия, а также стойкое гендерное неравенство в таких областях, как труд, и были отмечены несколько женщин, участвующих в защите прав женщин, в том числе Аделаида Кабете, Мария Веледа, Элина Гимарайнш, Мария Ламас, Мария Тереза Орта, Мария Изабель Барреньо и Мария Велью да. Коста.
В 2007 году аборты в Португалии были декриминализированы после референдума.
В 2014 году феминистское движение получило новый импульс в Португалии с созданием онлайн-платформы «Maria Capaz», позже переименованной в «Capazes», в которой приняли участие десятки национальных общественных деятелей.
== См. также ==
* История феминизма
* Женщины в Португалии
* Права человека в Португалии
Феминизм в Португалии
Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Feminism_in_Portugal
-
- Похожие темы
- Ответы
- Просмотры
- Последнее сообщение