Обеление ислама ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Обеливание ислама» — это термин, используемый в академическом и общественно-интеллектуальном дискурсе для описания выборочного упущения, маргинализации или искажения исламского цивилизационного вклада и исторической активности в определенных западных историографиях, учебных программах и культурных репрезентациях. Ученые, использующие этот термин, обычно помещают его в более широкую критику ориентализма (книга)|Ориентализм, евроцентризм и колониальное производство знаний.
== Определение и область применения ==
«Обеление ислама» в большинстве случаев не является нейтральным описательным ярлыком; скорее, это означает критическое суждение о том, что некоторые западные нарративы систематически преуменьшают, неверно приписывают или опускают технологические, научные, философские, художественные и институциональные достижения мусульманских обществ или что они представляют такие достижения как просто производные или случайные по отношению к европейскому нарративу о прогрессе.
== Исторический и интеллектуальный контекст ==
Научная критика западных взглядов на исламскую историю возникла в рамках двух пересекающихся интеллектуальных течений: критика производства ориенталистских знаний, наиболее известная из которых была разработана Эдвардом Саидом; и более поздние постколониальные и деколониальные попытки «провинциализировать» европейские категории исторического объяснения и плюрализировать повествования о современности и научном прогрессе.
Маршалл Ходжсон и другие историки исламской цивилизации утверждали, что ранние западные ученые часто навязывали телеологические периодизации — например, рассматривая средневековый исламский мир просто как канал для классического греческого обучения, а не как активный центр интеллектуальных инноваций сам по себе.

== Центральные темы в науке ==

=== Ориентализм и репрезентация ===
Аргумент Эдварда Саида о том, что западные литературные и научные представления о «Востоке» были связаны с имперской властью, остается основополагающим; Саид продемонстрировал, как текстовые практики и институциональные знания о Ближнем Востоке и исламе были переплетены с колониальным управлением, миссионерской деятельностью и популярными образами, создавая устойчивые стереотипы и эпистемические иерархии.

Последующие ученые применили и усовершенствовали критику Саида, чтобы задаться вопросом, как музейные экспонаты, школьные учебники, фильмы и средства массовой информации способствуют продолжающимся моделям искажения фактов и избирательному вниманию к исламским обществам.
=== Европоцентризм, атрибуция и умолчание ===
Исследователи истории науки и интеллектуальной истории показали, что средневековые исламские учёные добились существенных успехов в математике, астрономии, оптике, медицине, инженерном деле и философии — работа, которая одновременно сохранила и преобразовала ранние традиции и которая, в свою очередь, сформировала более позднюю европейскую науку. Критики традиционных западных повествований утверждают, что учебные программы и популярные истории часто представляют этот вклад как вторичный или просто консерватор классической античности, а не как самостоятельные порождающие достижения.
=== Методологические предубеждения и иерархия источников ===
Критики подчеркивают, как историографическая практика - например. предоставление привилегий европейским архивам и печатным источникам, непереведенным первичным текстам или колониальным отчетам — может создать систематические слепые пятна. Постколониальные историки и историки науки призывают к многоязычной работе с источниками, сравнительным основам и вниманию к институциональному контексту в мусульманских обществах (медресе, обсерватории, библиотеки, коммерческие сети), чтобы исправить эти белые пятна.

=== Учебный план, педагогика и «отсутствующий учебный план» ===
Исследователи образования задокументировали, как национальные учебные программы и популярные школьные материалы в некоторых западных странах игнорируют или маргинализируют вклад мусульман в искусство, науку и глобальную торговлю. Уилкинсон придумал фразу «отсутствие учебной программы», чтобы описать систематическое отсутствие вклада мусульман в национальную учебную программу по истории, и показал, как такое отсутствие может повлиять на вовлеченность учеников и чувство принадлежности.
== Тематические исследования и эмпирические области ==

=== Передача знаний и Возрождение ===
В обширной литературе исследуются пути передачи, по которым тексты, инструменты и методы перемещались между арабоязычной средой и Латинской Европой (переводческие движения, иберийские контактные зоны, обмены крестоносцев и Средиземноморья). Некоторые ученые (например, Джордж Салиба, Джим Аль-Халили) выступают за более непрерывное и интерактивное понимание того, как исламские научные традиции помогли сформировать европейскую науку раннего Нового времени; другие историки обсуждают механизмы и масштабы влияния, создавая спорную, но активную область исследований.

=== Архивы, колониальные коллекции и периодизация ===
Колониальная административная практика повлияла на создание и каталогизацию архивов и археологических нарративов на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Ученые показали, что периодизации и классификационные схемы колониальной эпохи часто материализовали определенные нарративы (нарративы об упадке, коллапсе цивилизации), которые более поздней историографии приходилось оспаривать.

=== СМИ, музеи и общественная история ===
Анализ музейных выставок, документальных фильмов и публикаций в прессе показывает, как визуальная и материальная культуры участвуют в избирательном повествовании: например, выставки, которые подчеркивают «экзотические» религиозные артефакты, но исключают интеллектуальные или научные истории, могут воспроизводить редукционное общественное понимание.

== Прием, критика и научные дебаты ==
Утверждение о том, что западная историография или учебные программы «отбеливают» ислам, оспаривается. Критики диссертации отмечают, что (1) современная западная наука содержит широкое множество точек зрения, включая многих ученых, которые выдвигают на первый план исламские интеллектуальные традиции; (2) методологическая строгость и источниковедение остаются центральными элементами исторической практики; и (3) в незападных историографиях также существуют дебаты по поводу периодизации и повествований о внутреннем упадке.

Сторонники корректирующей историографии утверждают, что бремя доказательства лежит на историках, которые должны использовать многоязычные источники, ставить исламские институты в центр анализа, когда это необходимо, и избегать телеологий, которые рассматривают европейскую современность как универсальную конечную точку развития.

== См. также ==
* Ориентализм (книга)|Ориентализм
* Европоцентризм
* Историография
* Золотой век ислама
* Постколониализм
* История науки

== Дальнейшее чтение ==
* Саид Эдвард В. «Ориентализм». Пантеон, 1978.
* Ходжсон, Маршалл Г.С. «Предприятие ислама: совесть и история в мировой цивилизации». Издательство Чикагского университета, 1974–1977.
* Салиба, Джордж. «Исламская наука и становление европейского Возрождения». МИТ Пресс, 2007.
* Уилкинсон, Мэтью Л. Н. «Концепция« отсутствующей учебной программы »: пример вклада мусульман и английской национальной учебной программы по истории». «Журнал учебных программ» 46.4 (2014): 419–440. doi: 10.1080/00220272.2013.869838.
* Хойланд, Роберт Г. «Видеть ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, еврейских и зороастрийских сочинений о раннем исламе». Дарвин Пресс, 1997.
* Чакрабарти, Дипеш. «Провинциализация Европы: постколониальная мысль и исторические различия». Издательство Принстонского университета, 2000.
* Аль-Халили, Джим. «Дом мудрости: как арабская наука спасла древние знания и подарила нам эпоху Возрождения». Пингвин, 2011.

Категория:Историография
Категория:Ориентализм
Категория:Постколониальные исследования
Категория:Ислам и общество

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Whitewashing_Islam