Ниссим Мизрахи ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

Ниссим Мизрахи (иврит: ניסים מזרחי; родился в 1962 году)
[https://www.nli.org.il/he/search?projec ... %2c%201962 - Ниссим Мизрахи библиография]. Национальная библиотека Израиля. — израильский социолог|социолог. Мизрахи — профессор кафедры социологии и антропологии Тель-Авивского университета, старший научный сотрудник и руководитель кластера «Вызовы совместной жизни» в Иерусалимском институте Ван Леера. Его основными темами исследований являются социология знания, медицина, культура, социальные границы, моральная идентичность, либерализм, этнические исследования и социальная стигма | стигма. Мизрахи наиболее известен как ведущая фигура в продвижении постлиберализма | постлиберального поворота в современном критическом дискурс-анализе | критическом дискурсе в Израиле. Этот подход стремится освободить текущие исследования от ограничений того, что он называет «либеральной грамматикой» критического дискурса. Это влечет за собой целенаправленные усилия по освобождению исследовательской перспективы от либерально-прогрессивной позиции, которая стала позицией по умолчанию для понимания и реформирования общества. Этот сдвиг не подразумевает оппозиции таким принципам, как свобода и равенство, на нормативном уровне. Вместо этого оно предполагает расширение интерпретативного пространства за пределы либерально-прогрессивного мышления. В своей последней книге Мизрахи Н. (2024) «Вне подозрений: моральное столкновение между укорененностью и прогрессивным либерализмом». Беркли: Издательство Калифорнийского университета. Мизрахи утверждает, что для понимания так называемого парадоксального поведения — сопротивления меньшинств и маргинализированных групп принципам равенства и свободы, от которых они с большей вероятностью выиграют — важно признать глубокую потребность в принадлежности. . Признание этого чувства укорененности, которое отражает внутреннее стремление к связям, жизненно важно для понимания условий, в которых могут процветать либеральные ценности, такие как равенство и свобода. Он утверждает, что серьезное отношение к укорененности имеет решающее значение для открытия новых возможностей для сохранения демократии в условиях глубокого разнообразия.

==Биография==
Ниссим Мизрахи родился и вырос в Кирьят ха-Йовель, рабочем районе Иерусалима, населенном преимущественно евреями-мизрахи, иммигрантами из стран Ближнего Востока и Северной Африки. В этот район также входили другие еврейские общины, такие как евреи-ашкенази, в первую очередь иммигранты из Восточной Европы. Он сын Дорис, женщины, родившейся в Ираке, которая переехала в Израиль в зрелом возрасте, и Рахамима Мизрахи, коренного израильтянина, родителей из рабочего класса, которые оба потеряли зрение в два года. У Ниссима есть две старшие сестры.Дэвид М. Хальбфингер (23 декабря 2020 г.). [https://www.nytimes.com/2020/12/18/worl ... nyahu.html ״Чтобы понять «красное государство» Америку, он призывает взглянуть на «красное государство» Израиль». Нью-Йорк Times.Мизрачи получил степень бакалавра философии и социологии и степень магистра социологии и антропологии в Еврейском университете в Иерусалиме. В 1998 году он получил степень доктора философии в Мичиганском университете в Анн-Арборе. , Мичиган | Анн-Арбор, при содействии Программы Фулбрайта | Программы Фулбрайта и постдокторанта | постдока Гарвардского университета.Жасмин Гуэта и Ротем Штаркман (31 декабря 2013 г.) [https://www.themarker]. .com/markerweek/2013-12-31/ty-article/0000017f-f613-d318-afff-f77399e00000 «Равные возможности для всех?».В 2016 году он был приглашенным профессором в Университете. Калифорнийский университет в Беркли.Ари Либскер (28 декабря 2023 г.). .Eng_.Alison.pdf «Нет утопических взглядов, нет абсолютных идеологий»]. Интервью в журнале Calcalist Weekend Magazine ([https://newmedia.calcalist.co.il/magazi ... 3/m01.html Оригинал на иврите]).Преподает на кафедре социологии. и антропологии в Тель-Авивском университете с 2001 г., в 2006 г. был назначен старшим преподавателем, а с 2024 г. занимал должность профессора. С 2013 по 2016 г. он занимал должность заведующего кафедрой. Он является старшим научным сотрудником и руководителем кластера проблем совместной жизни в Иерусалимском институте Ван Леера и Шахарите (НПО)|Институте Шахарита.[https://www.vanleer .org.il/en/members/prof-nissim-mizrachi/Проф. Ниссим Мизрахи]. Иерусалимский институт Ван Леера.

Мизрахи получил премию Клиффорда Гирца по социологии культуры за лучшую статью от Американской социологической ассоциации в 2008 году; [https://www.asanet.org/communities-and- ... t-history/ Премия Клиффорда Гирца по социологии культуры за лучшую статью]. История лауреата премии «Социология культуры». Американская социологическая ассоциация.Премия Луи Гутмана за лучшую статью Израильского социологического общества в 2013 году[https://israel-sociology.org.il/wp-cont ... 023/01/%D7 %94%D7%96%D7%95%D7%9B%D7%99%D7%9D-%D7%91%D7%A4%D7%A8%D7%A1-%D7%92%D7%95%D7 %98%D7%9E%D7%9F-2023.pdf Лауреаты премии Гутмана]. Израильское социологическое общество. и ректор (научное сообщество)|премия ректора за выдающиеся достижения в преподавании в Тель-Авивском университете.

==Семья==
Ниссим Мизрахи женат на Айрис, офтальмологе-офтальмологе Медицинского центра Шиба, и имеет трех дочерей.Каролина Ландсманн (11 января 2020 г.). [https://www.haaretz.com/israel-news/ele ... u-and-why- the-left-cant-win-them-over/0000017f-e90c-d62c-a1ff-fd7f5bf90000 ״Настоящая причина, по которой Мизрахим голосует за Нетаньяху, и почему левые не могут их победить״]. "Гаарец".

==Исследования Мизрахи==
Мизрахи исследовал две основные области: с начала своей академической жизни примерно до 2009 года он изучал корреляцию между эпистемологией|эпистемологией и социальной практикой, особенно психосоматической медициной|психосоматической медициной, в разделе Современная медицина|современная медицина. С 2009 года он посвятил свои исследования социологии либерализма и прав человека, морали | морали, этнической принадлежности и социальных различий. Он сосредоточил внимание на несоответствии между либерально-прогрессивным универсальным философским взглядом и социальной особенностью его сторонников и противников.

===Социология либерализма и прав человека===
В серии статей, начавшихся в 2000 году, Мизрахи исследовал пропасть, разделяющую либерально-прогрессивное универсальное мировоззрение и социальную специфику его сторонников и противников. Он описал, как психологические науки обеспечили научную основу для культурного доминирования и подчинения евреев-мизрахи.Мизрачи, Н. (2004) «От плохости к болезни: роль этнопсихологии в формировании этнических иерархий в Израиле», Социальные идентичности 10(2): 219-243 Мизрахи исследовал доверительные отношения между израильскими и иорданскими менеджерами на израильско-иорданской промышленной площадке и то, как доверие трансформируется в ответ на меняющийся политический климат.Мизрачи, Н. , Дрори И. и Анспах Р. (2007). «Репертуар доверия: практика доверия в многонациональной организации в условиях политического конфликта», American Sociological Review 72, 143–165. Лауреат премии Гирца за лучшую статью в области культурной социологии, 2008 г.Он показал, как учащиеся израильских средних школ, независимо от этноклассового распространения в академическом процессе, отказываются от политики идентичности|политики идентичности и считают свободу воли наиболее значительную роль в их продвижении.Мизрачи Н., Гудман Ю. и Фенигер Ю. (2009). «Я не хочу этого видеть»: отделение этнической принадлежности от социальной структуры в еврейских израильских средних школах», Ethnic and Racial Studies 32, 1203–1225. Он исследовал три группы меньшинств в Израиле: евреи-мизрахи | Мизрахим, Арабские граждане Израиля | Израильтяне-арабы и эфиопские евреи в Израиле | Эфиопские евреи. Арабы, менее активная группа в израильском обществе, используют расистские выражения, говоря о стигматизирующем опыте. Эфиопские евреи, наиболее заметные визуально, избегают использования этого языка. Мизрахим рассматривал простое упоминание о стигматизации как стигматизацию и описывал свою группу положительно. Мизрахи, Н. и Херцог, Х. (2012). «Совместные стратегии дестигматизации среди палестинских граждан Израиля, эфиопских евреев и евреев-мизрахи в Израиле», Ethnic and Racial Studies 35(3): 418-435.

=====Вне подозрений: моральное столкновение между укорененностью и прогрессивным либерализмом=====
В книге, опубликованной в издательстве Калифорнийского университета в 2024 году, евреи-мизрахи рассматриваются как тестовый пример маргинализованного сообщества. Он стремится понять, как они интерпретируют свой неблагополучный статус большинства представителей низшего класса Израиля, группы рабочего класса, и исследует «великий парадокс».
«Великий парадокс» Томаса Франка в политике США относится к бедным избирателям, которые раньше голосовали за Республиканскую партию вопреки своим интересам (Томас Франк, Что случилось с Канзасом? Холт, 2005.) в израильской политике: они в основном голосуют за крайне правую политику в Израиле | правые партии, несмотря на то, что левые политики | левые партии поддерживают политику, которая принесет им пользу. Они отвергают программу всеобщей либеральной справедливости и прав человека, а также основные ценности прогрессивных левых либералов. Книга основана на обширных эмпирических исследованиях, включая опросы и фокус-группы. Поведение Мизрахимов расстроило правозащитников, либеральных политиков и социологов, которые рассматривают их действия как парадокс. Эта книга предлагает альтернативное понимание, которое бросает вызов преобладающей либеральной грамматике. Под грамматикой автор имеет в виду совокупность аналитических принципов, направляющих интерпретативный акт, доминирующих в настоящее время в критических исследованиях. Впервые он развил этот подход в двух программных статьях. Мизрахи, Н. (2012). «За пределами сада и джунглей: о социальных границах человека
Дискурс о правах в Израиле», Масей Мишпат 4: 51–74 [иврит]. ( מעבר לגן ולג'ונגל: על גבולותיו החברתיים של שיח זכויות האדם בישראל). Лауреат премии Луи Гутмана за лучшую статью 2013 г., присуждаемой Израильским социологическим обществом. Мизрачи, Н. (2006), «Социология в саду: за пределами либеральной грамматики современной социологии», Израиль Обзор исследований 31(1): 36-65. Большинство критически настроенных ученых оправдывают неспособность либерального послания связаться с бесправными сообществами, используя два метода: во-первых, послание доставляется неадекватно (например, личность посланника, неправильная язык и жизненный опыт) или, во-вторых, в способе признания сообщения (а именно, в том, что маргинализированным народам трудно осознавать способность сообщения принести свободу). Автор направил направление расследования на само сообщение.

В отличие от большинства подходов к анализу политического поведения Мизрахима, сельской бедноты в Америке, крестьян в Западной и Восточной Европе и Азии и других, которые рассматривают свою нелиберальную позицию просто как «реактивный» феномен, возникающий из-за их структурного поведения. позиции или исторических, социальных и экономических сил, Мизрахи утверждает, что эти точки зрения упускают из виду порождающую основу их поведения. Он определяет эту основу в том, что он называет «укорененной грамматикой». В отличие от либеральной грамматики, которая ценит индивидуальную автономию, равенство, рациональное исследование и универсальный разум как единственный подлинный человеческий выбор, укорененная грамматика утверждает, что личность глубоко связана с более широким целым, существовавшим в прошлом, и даже формируется им. , существует в настоящем и должен быть сохранен для будущих поколений. Мизрахи утверждает, что укорененность характеризует не только традиционных мизрахим, но и различные группы внутри еврейского населения и населения в целом в Израиле и во всем мире. Укорененность – это выражение фундаментальной потребности в принадлежности. Мизрахи утверждает, что неспособность признать эту потребность подрывает понимание, казалось бы, парадоксального поведения в отношении равенства и свободы. Когда эти ценности ущемляют чувство принадлежности, многие сообщества постоянно отвергают их, поскольку они угрожают их основной идентичности, которая глубоко укоренена в большем целом, к которому они принадлежат. Методологический поворот облегчает теоретический сдвиг, который он предпринимает в книге, который он называет «множественной герменевтикой». Этот подход направлен на превращение нелиберального субъекта из пассивного объекта — либо «жертвы», либо «виктимизатора» — в активного субъекта: интерпретатора, критика и аналитика своего положения в социальной структуре.

Этот подход направлен на развитие сочувствия и понимания путем раскрытия корней, культуры и социальных границ евреев-мизрахи. Прогрессивные левые и критически настроенные наблюдатели считают неравенство статичным, основанным на властных отношениях и социальном воспроизводстве | социальном воспроизводстве и скрытым от субъектов. Они рассматривают мизрахим как жертв сионистско-ашкеназских евреев | ашкеназской гегемонии. Вопреки этой точке зрения, испытуемые признают неравенство, но не воспринимают его как статичное, а скорее меняющееся с течением времени. Они понимают это не как дискриминацию, а как естественный процесс государственного строительства. Они считают себя не угнетенным меньшинством, а равными партнерами. Эмпирические данные поддержали их точку зрения, указав на восходящую социальную мобильность | социальную мобильность субъектов Мизрахи. Исследуя объединенную альтернативную грамматику своих подданных рабочего класса Мизрахи, автор показывает, что Мизрахимы рассматривают себя как часть значимого еврейского образования и воспринимают еврейское государство как вершину этого еврейского образования, чувство принадлежности, которое автор обозначает как «укорененность». Укоренившиеся субъекты Мизрахи отвергают универсальную идентичность прогрессивных левых, которые рассматривают государство как нейтральное образование, задача которого состоит в служении универсальным гражданам. Мизрахимы интегрируют иудаизм|еврейскую религию и сионистское государство в свою основную идентичность и считают себя ее неотъемлемой частью. Они стремятся на благо еврейского государства, независимо от своей этнической принадлежности. Либеральное мышление рассматривает семейные, религиозные и национальные границы как препятствия на пути индивидуальной автономии и гармоничного сосуществования. Напротив, коренные субъекты как мусульманской, так и еврейской конфессий рассматривают такие границы как предварительное условие взаимного уважения и достижения мира.

===Социология медицины и альтернативная медицина===
Диссертация Мизрачи концентрируется на том, как дуализм разума-тела | дуализм разума-тела решался с появлением психосоматической медицины | психосоматической медицины в США в начале 20-го века. Вне подозрений. С. 35. Ссылка. 21. Он изучал сотрудничество между медицинским персоналом, особенно врачами, и альтернативными практиками в израильских больницах, в которых медицинские работники устанавливают границы, чтобы сдерживать их и защищать укоренившиеся медицинские знания. Альтернативная медицина принимается в больницах в соответствии с рыночным спросом, а работа академического и альтернативного персонала сопоставляется, но альтернативная медицина считается неполноценной.Мизрачи Н., Шувал Дж. и Гросс С. (2005). «Граница на работе: альтернативная медицина в биомедицинских условиях», Социология здоровья и болезней 27, 20-43. Мизрахи, Н. и Шувал, Дж. (2005). «Между формальной и принятой политикой: изменение контура границ», Social Science and Medicine 60, 1649–1660. В рабочем отделении существует охват и исключение, где медицинский персонал сосредотачивается на анализе и лечении конкретных заболеваний. . В то же время альтернативные практики не считаются санитарными сотрудниками и концентрируются на облегчении боли и здоровом образе жизни. Разнообразие заметных символических, географических и структурных признаков свидетельствует об их исключенности. Шувал Дж., Мизрахи Н. и Сметанников Е. (2002). «Вход в хорошо охраняемую крепость: альтернативные практики в больничных условиях», Social Science and Medicine 55(10): 1745-1755. Шувал Дж. и Мизрахи Н. (2004). «Изменение границ: способы сосуществования альтернативной и биомедицины», Качественные исследования в области здравоохранения 14 (5): 675-690.

===Дальнейшие исследования===
Вместе с Мишель Ламон Мизрахи в 2012 году редактировал выпуск «Этнических и расовых исследований», который был переиздан Рутледжем в виде книги под названием «Обычные люди, делающие необычные вещи». Книга предлагает систематическое качественное межнациональное исследование того, как группы меньшинств противостоят исключению и стигматизации. Исследование проводилось в Бразилии, Канаде, Франции, Израиле, Южной Африке, Швеции и США.

В 2016 году Мизрахи выступил соредактором книги «Как добиться уважения», опубликованной издательством Princeton University Press. В книге исследуется, как обычные люди принимают стигму и дискриминацию, а также их реакцию. Исследование было построено на основе 400 интервью с представителями среднего и рабочего класса: афроамериканцами на окраинах Нью-Йорка, афро-бразильцами из Рио-де-Жанейро, израильтянами-арабами, эфиопскими евреями и израильтянами-мизрахимами. Результаты исследования заключаются в том, что палестинские арабы обычно сдержанны. Напротив, чернокожие бразильцы относятся к стигматизации по классу, а не по расе, а афроамериканцы более откровенны, чем эфиопские евреи и мизрахимы, которые склонны обесценивать свой остракизм. Вместе с Менахемом Маутнером он редактировал выпуск журнала «Обзор исследований Израиля» («Сопротивление либерализму в Израиле — случай маргинализированных мизрахимов», 2016).

Вместе с Джерри А. Джейкобсом Мизрачи написал статью о центральной роли американской социологии во всем мире, ее огромном влиянии на дисциплину за пределами США и ее последствиях для структуры власти и истеблишмента знаний. Джейкобс, Дж. и Мизрахи, Н. (2020). «Международное представительство в американских журналах по общественным наукам». Американский социолог 52: 215–239 ​​

==Книги и отредактированные тома==
===книги===
*Мизрачи, Н. (2024) Вне подозрений: моральное столкновение между укорененностью и прогрессивным либерализмом. Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
*Мишель Ламон | Ламонт, М., Мораес Сильва, Г., Гетцков, Дж., Уэлберн, Дж. Мизрачи, Н., Ханна Херцог | Херцог Х. и Рейс, Э. (2016). Получение уважения: борьба со стигмой и дискриминацией в США, Бразилии и Израиле. Принстон: Издательство Принстонского университета.

===Отредактированные тома===
*Мизрачи, Н. (ред.) (2022). Преодолев либеральную грамматику критической социологии: теоретический поворот в израильской социологии. Н. Мизрахи, Саде К. (ред.), специальный выпуск журнала «Американский социолог».
*Зив Н., Мор С., Эйхенгрин А., Мизрахи Н. и Кантер А. (ред.) (2016). Читатель исследований инвалидности. Иерусалим: Хакибуц ха-Меухад и Иерусалимский институт Ван Леера. .(לימודי מוגבלויות: מקראה) [иврит]
*Мизрачи Н. и Менахем Маутнер | Маутнер М. (ред.) (2016). Сопротивление либерализму в Израиле – случай маргинализированного Мизрахима. Специальный выпуск «Обзора израильских исследований».
*Ламонт М. и Мизрахи Н. (ред.) (2012). Ответы на стигматизацию в сравнительной перспективе, специальный выпуск, этнические и расовые исследования 35(3). Перепечатано в виде книги: Ламонт М. и Мизрахи Н. (ред.) (2013). Ответы на стигматизацию в сравнительной перспективе. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
*Мизрачи Н., Йоси Йона | Йона Ю. и Фенигер Ю. (ред.) (2013). Практика различий в израильском образовании, взгляд снизу. Иерусалим: Ха-Кибуц Ха-Меухад и Ван. *Мизрачи Н. и Саде К. (ред.) За пределами либерального воображения критических исследований в Израиле. Иерусалим: Иерусалимский институт Ван Леера и Хакибуц ха-Меухад [иврит] (готовится к печати).

*[https://people.socsci.tau.ac.il/mu/nissimmizrachi/ Официальный сайт]
*[https://scholar.google.com/citations?us ... l=en&oi=ao Ниссим Мизрахи]. в Академии Google.

1962 года рождения
Ученые из Иерусалима
Израильские евреи
Израильские евреи-мизрахи
Израильские социологи
Еврейские социологи
Выпускники Мичиганского университета
Выпускники Еврейского университета в Иерусалиме
Академический состав Тель-Авивского университета
Живые люди

он:ניסים מזרחי

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Nissim_Mizrachi