Фикх аль-акаллият ⇐ Васина Википедия

[Anonymous]

Файл:Mosque_in_Clonskeagh.jpg|link=https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Mosque_in_Clonskeagh.jpg|thumb|Исламский культурный центр Ирландии|Исламский культурный центр Ирландии в Дублине, где находится Европейский совет по фетвам и Исследования основаны. Это один из органов фикха, ориентированных на фикх аль-акаллият.

'''''Фикх аль-акаллият''''' (арабское ''فقه الأقليات'' «юриспруденция меньшинств, борьба меньшинств») - это концепция Принципов исламской юриспруденции | принципов исламской юриспруденции, которая имеет обсуждается с конца 1990-х годов, особенно среди арабоязычных мусульман. Целью проекта является разработка новой системы исламских поведенческих норм, которая предлагает решения конкретных этических и религиозных проблем мусульманских меньшинств, проживающих в западных странах, опираясь на «Иджтихад», то есть нахождение норм посредством независимого суждения. Таха Джабир Алалвани|Таха Джабир аль-Алвани (1935-2016), основатель и бывший председатель Совета по фикху Северной Америки (FCNA), сыграл ведущую роль в разработке этой концепции. Он придумал этот термин и в 2000 году написал одну из первых программных работ по «фикху аль-акаллият». мусульманские меньшинства, особенно на Западе, сделав их партнерами в этих обществах в счастье и несчастье».
В 1999 году концепция была принята Европейским советом по фетвам и исследованиям (ECFR) под руководством Юсуфа аль-Кардави | «Юсуф аль-Кардави». «Аль-Кардави» опубликовал свою собственную книгу о фикхе меньшинств в 2001 году, в которой он утверждал, что статус меньшинства мусульман, живущих в западных странах, требует определенных нормативных послаблений, которые в противном случае были бы запрещены для мусульман. Он описал «Социальную интеграцию | интеграцию без ассимиляции (социология) | ассимиляцию» как одну из целей фикха меньшинств. С тех пор эта концепция стала предметом транснациональных исламских дебатов.Каейр: «Меньшинства, юриспруденция». 2013, S. 346b. Постоянная критика этой концепции, особенно социальных и политические последствия лежащей в основе концепции группы меньшинств | меньшинств, привели к тому, что ее первоначальные сторонники использовали термин фикх аль-акаллият лишь изредка и больше сосредотачивались на вопросе о том, как современная концепция гражданства согласуется с исламской системой норм и исламскими нормами. личность.

== Путь к фикху аль-акаллият ==

=== Предыстория: исламские ученые и мусульманские меньшинства ===
Файл:Yusuf_al-Qaradawi.jpg|link=https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Yusuf_al-Qaradawi.jpg|thumb|Юсуф аль-Кардави в 1960-е годы
Хотя «фикх аль-акаллият» является относительно новой концепцией, исламские ученые-правоведы уже занимались жизненным положением мусульман в обществах с немусульманским большинством и составляли для них фетвы. В начале 20-го века сиро-египетский шейх Рашид Рида (1865-1935) издал многочисленные фетвы для мусульман, живущих в положении меньшинства. Они появились в его известном панисламском журнале «Аль-Манар», который издавался в Каире между 1898 и 1935 годами. И тематически, и с точки зрения критики мазхаба и утилитарной направленности эти фетвы подобны сегодняшним фетвам. «Фикх аль-акаллият». «Прелюдия к фикху аль-акаллият: фетвы Рашида Риды мусульманам, находящимся под немусульманским правлением». 2009, стр. 239–241. Например, подобно более поздним защитникам фикха меньшинства, «Рида» придерживалась мнения, что мусульмане не обязаны совершать хиджру|эмигрировать на исламскую территорию, если они могут исповедовать свою религию не - Исламская территория. «Прелюдия к фикху аль-Акаллият: фетвы Рашида Риды мусульманам, находящимся под немусульманским правлением». 2009, стр. 242–244.

Другим ученым, который на раннем этапе занимался мусульманскими меньшинствами, был Юсуф аль-Кардави. В 1960-х годах он опубликовал свою книгу «Разрешенное и запрещенное» в исламе от имени Великого Имама аль-Азхара | Шейха Азхара, специально для мусульман в западных странах.
Таха Джабир Алалвани | Таха Джабир аль-Альвани, иракский ученый, написавший диссертацию по принципам исламской юриспруденции | Усул аль-фикх в Аль-Азхар аш-Шариф | Азхар в 1973 году и работавший у Имама Мохаммеда Ибн Сауда Исламского Университет с 1975 года также в это время начал заниматься мусульманскими меньшинствами на Западе. Причиной этого было то, что перед его университетом была поставлена ​​задача подготовить саудовских студентов, отправленных на обучение в США, к пребыванию там.
=== Создание органов фикха в западных странах ===
Аналогичным образом, начиная с 1970-х годов, мусульмане, живущие на Западе, начали сами прилагать усилия, чтобы найти соответствующие шариату решения повседневных проблем мусульманских меньшинств. По словам Заки Бадави|''Заки Бадави'', в 1978 году он вместе с другими имамами Великобритании основал Шариатский совет Соединенного Королевства, Лондонский исламский шариатский совет.
Переехав в Соединенные Штаты в 1983 году, Таха аль-Алвани начал аналогичные усилия в Северной Америке, когда в 1984 году присоединился к сотрудникам Международного института исламской мысли (IIIT) в Херндоне, штат Вирджиния | Херндон, штат Вирджиния.
С 1992 года французские мусульмане Франции (организация) | Союз исламских организаций Франции (UOIF, «Союз исламских организаций Франции») и дочерняя Федерация исламских организаций Европы (FIOE) проводили семинары по исламскому праву.
=== Возникновение и распространение идеи фикха аль-акаллият ===
Аль-Алвани был первым, кто использовал термин фикх «аль-акаллият», однако, в 1994 году, когда FCNA под его руководством издал фетву, в которой говорилось, что американским мусульманам разрешено активно участвовать в выборах.
Юсуф Талал ДеЛоренцо, секретарь Совета по фикху Северной Америки, подробно остановился на идее преемственности фикха аль-акаллият и фикха ан-навазиля в эссе 1998 года, заявив: «Поскольку традиционный фикх ислама по сути, это фикх исторического мусульманского государства и его мусульманского большинства. Он не обращает внимания на фикх мусульманских меньшинств, за исключением формы навазила, издаваемого в различные периоды кризисов, например, во время монгольских вторжений и завоеваний | Монгольские вторжения , крестовые походы или период Мориско в истории Андалузии».Цитируется в Шлабахе: Шариат на Западе. 2009, с. 69.
Файл:Islamic_American_University_Southfield.JPG|link=https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Islamic_American_University_Southfield.JPG|thumb|The :de:Islamic_American_University|Исламско-американский университет в :de:Саутфилде_(Мичиган)|Саутфилде
Когда в 1996 году в Эшберне, штат Вирджиния, была основана Высшая школа исламских и социальных наук (GSISS), аль-Алвани добился того, чтобы фикх меньшинств был включен в качестве обязательного предмета в учебную программу.
В 1997 году концепция «фикха аль-акаллията» уже была настолько распространена в арабских странах, что телеканал Al Jazeera Media Network | «Аль-Джазира» посвятил отдельный выпуск своей популярной программы «Шариат и жизнь» это в ноябре того же года. Юсуф аль-Кардави, которого, как обычно, пригласили на это шоу в качестве гостя, в то время все еще скептически относился к этому термину и предпочитал термин фикх аль-айтираб («правоведение жизни в чужой стране»). >РЕВИЗАР http://www.aljazeera.net/programs/religionandlife/2004/6/3/%d9%81%d9%82%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9% 82%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa Однако, когда он опубликовал первый сборник фетв ECFR в 1999 году, у него больше не было проблем с этой концепцией. В предисловии к этому сборнику он использовал его, чтобы оправдать существование ECFR как отдельного органа фикха наряду с основными исламскими академиями фикха, такими как Академия исламских исследований в Каире, Академия фикха Организации исламского сотрудничества | Исламская конференция в Джидде и Академия фикха Всемирной мусульманской лиги: ECFR, по его словам, не конкурирует с этими органами, а лишь дополняет их в особой области доктрины норм, а именно фикх аль-акаллият.
В последующие годы ECFR стал одним из наиболее важных форумов для обсуждения и распространения различных концепций фикха меньшинств.
== Первые разработки концепции ==

=== Тубуляк (1997) и Абд аль-Кадир (1997/1998) ===
Попытки разработать доктрину норм для мусульманских меньшинств также предпринимались в 1990-е годы в форме академических квалификационных документов, представляемых на шариатские факультеты университетов Марокко, Саудовской Аравии и Ливана. Их авторами были студенты, приехавшие из Европы или имевшие особый интерес к Европе.
Книга ливанского ученого Чалида Мухаммада Абд аль-Кадира (р. 1961) под названием «Из юриспруденции мусульманских меньшинств» («Min fiqh al-aqalliyāt al-muslima») была опубликована в 1997 году министерством Катара. Религия в знаменитой серии «Китаб аль-Умма» имела аналогичную направленность. Это первая книга, в названии которой содержится термин «фикх аль-акаллият».
Полная версия диссертации Абд аль-Кадира была опубликована в Ливане в 1998 году под названием «Правоведение мусульманских меньшинств» («Фикх аль-акаллият аль-муслима»). Книга разделена на три главы, первая из которых описывает международные отношения (стр. 18–187), вторая – правила совершения богослужений и мечетей (стр. 189–363) и третья – социальные отношения (стр. 365–363). 680). Отдельные главы состоят из серии ответов на вопросы, волнующие мусульманские меньшинства, такие как регулирование ритуальной молитвы-намаза и финансовых операций в ситуации меньшинств.
=== Таха Джабир аль-Алвани (1999/2000) ===
Хотя в книге Абд аль-Кадира рассматривались различные отдельные вопросы, связанные с постоянным проживанием мусульман в неисламских странах, в ней не рассматривалась сама концепция фикха меньшинства. Эта концепция получила свое первое теоретическое развитие в эссе аль-Альвани «Мадхал иля Фикх аль-акаллият» («Введение в юриспруденцию меньшинств»), которое было опубликовано зимой 1999/2000 года в журнале «Исламият аль-марифа». '' («Исламизация знаний»), опубликованная ИИТ.
Текст Аль-Алвани также переведен на английский, французский и русский языки.
=== Джамал ад-Дин Атия (2000/2001) ===
Еще одним вкладом в эту тему стало эссе египетского мыслителя-правоведа Джамал ад-Дина Атия Мухаммада (1928-2017) «На пути к новому фикху меньшинства» («Naḥwa fiqh Ƨadīd li-l-aqallīyāt»), опубликованное в 2000 г. 2001.
=== Юсуф аль-Кардави (2001) ===
В 2001 году Юсуф аль-Кардави опубликовал свою собственную книгу по фикху меньшинств под названием «О юриспруденции мусульманских меньшинств: жизнь мусульман в других обществах» («Фи фикх аль-акаллият аль-муслима: хаят аль-муслимин фи л». -muϧtamaʿāt al-uḫrā'').''Islamisches Minderheitenrecht.'' 2010. ВОЛЬТАР Как он сам пишет в предисловии, он отвечал на запрос Генерального секретариата Всемирной мусульманской лиги, который попросил его написать книгу о нормативных проблемах мусульманских меньшинств на Западе. Файл:Qardawi.JPG|link=https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Qardawi.JPG|thumb|Юсуф аль-Кардави
Первая часть книги, состоящая из теоретического изложения проблем мусульманских меньшинств и их решения посредством фикха меньшинств, состоит из трех глав. Первый посвящен мусульманским меньшинствам и их проблемам в отношении исламской доктрины норм (с. 15-29). Вторая глава посвящена семи целям, а также различным особенностям и источникам фикха меньшинств (стр. 30-39). Аль-Кардави представляет здесь свою книгу как ответ на вопросы мусульман Запада, которые просили его дать систематический трактат о нормах мусульманских меньшинств в немусульманских обществах.Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият» аль-Муслима». 2001, с. 30. По его мнению, эти меньшинства за пределами Дар аль-Ислам (организация) | Дар аль-Ислам, то есть территории за пределами исламского правления, требуют особой доктрины норм, потому что «они вынуждены действовать в соответствии с правилами и законы этого общества, даже несмотря на то, что некоторые из них противоречат шариату ислама». 31. В отдельном разделе (стр. 34 и далее) аль-Кардави называет семь целей фикха меньшинства, к которому он стремится. В третьей главе он обсуждает девять основных столпов (ракаиз асасия), которые фикх меньшинства должен учитывать больше, чем любой другой фикх (стр. 40-60).

Вторая часть книги, занимающая почти две трети (стр. 61-188), состоит из примеров применения фикха меньшинств в виде сборника из 15 фетв. Здесь Аль-Кардави рассматривает отдельные вопросы и проблемы, с которыми сталкиваются мусульмане в немусульманских обществах, и показывает, как можно найти решения в соответствии с методологическими руководящими принципами, упомянутыми им ранее. Фетвы разделены на четыре предметные области (1. принципы веры и ибада | акты поклонения, 2. семейное право, 3. еда и питье, 4. вопросы немусульманской среды) и сильно различаются по объему. Четвертая тема очень подробно рассматривает вопрос о том, разрешено ли мусульманам покупать дом с помощью процентного кредита. Этот раздел занимает четверть всей книги.Ремьен: «Мусульмане в Европе». 2007, с. 53.

Книга Аль-Кардави была представлена ​​публике в апреле 2002 года на Четвертой Всеобщей исламской конференции Всемирной мусульманской лиги в Саудовской Аравии.Каир: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 90. Он также был переведен на английский и французский фонд «Аль-Фалах», издательство в Каире, имеющее тесные связи с «Братьями-мусульманами». Однако в эти переводы не включена первая часть книги, в которой аль-Кардави излагает свое теоретическое понимание концепции Фикх-аль-акаллият, поскольку издатели сочли это слишком техническим и поэтому не вызвало бы большого интереса среди читателей.Каир: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 62.

=== Абд аль-Мадшид ан-Наддшар (2003/04) ===
Файл: عبد_المجيد_النجار.jpg|link=https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC %D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%B1.jpg|thumb|ʿАбд аль-Мадшид ан-Наддшар
Другим ученым, который пытался теоретизировать фикх меньшинств, был тунисский интеллектуал Абд аль-Маджид ан-Наджар, живший в Париже. В 2003 году он опубликовал статью под названием «На пути к фундаментальному методу фикха меньшинств» («Нахва манхау усули ли-фикх аль-акаллият») в журнале ECFR. Там он упоминает пять руководящих принципов этой дисциплины: 1. сохранение религиозной жизни мусульманского меньшинства; 2. стремление сделать ислам известным; 3. заложить основу цивилизованного фикха, не ограничивающегося богослужением; 4. заложение основы коллективного фикха, очищающего мусульманское сообщество в целом; и 5. ориентация на определенные принципы исламского права | максимы исламского права, которые должны быть адаптированы для фикха аль-акаллият. В качестве теоретико-правовых правил, на которые должен ориентироваться фикх меньшинства, он приводит следующие примеры: а) правило о том, что результаты действия (ma'ālāt al-af'āl) имеют решающее значение, б) принцип, согласно которому ситуации необходимости делают запрещенные вещи допустимыми. и в) необходимость взвешивания полезных и вредных сторон дела. Во втором исследовании, опубликованном в журнале ECFR в 2004 году, ан-Наджар подробно остановился на теоретическо-правовой концепции результатов действий, восходящей к андалузскому ученому XIV века Абу Исхаку аль-Шатиби | Абу Исхаку аш-Шатиби, и его значение для фикха меньшинств. /ссылка>

== Сходства и различия в контенте ==

=== Даава как идеологическая основа фикха меньшинства ===
По словам Эндрю Ф. Марча, наиболее важной основой для теоретизирования фикха меньшинств является концепция призыва|''дава''.
аль-Кардави также подчеркивает необходимость мусульманского присутствия на Западе. Он оправдывает это, заявляя, что мусульмане имеют «глобальное послание» с исламом и что Запад занимает ведущее положение в мире. Если на Западе еще нет исламского присутствия, мусульмане обязаны создать такое присутствие, чтобы они «не оставляли этот сильный, могущественный Запад только под еврейским влиянием».Аль-Карадави: «Фи фикх» аль-акаллият аль-Муслима.'' 2001, С. 33. Глядя на историю, можно увидеть, что отдельные мусульмане, торговцы, суфизмы | суфии и другие, эмигрировавшие из своих родных стран в различные районы Азии и Африки и смешанные с местным населением, имели большое значение для распространения ислама, поскольку они приводили к обращению людей в ислам индивидуально или коллективно в соответствующих районах.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». ' 2001, с. 33f. По мнению аль-Кардави, фикх меньшинства призван дать возможность мусульманской общине выполнить задачу провозглашения «глобального послания ислама» («рисалат аль-ислам аль-аламия») тех, с кем они живут, чтобы иметь с ними хороший разговор, как того требует Сура|Сура 16:25.

=== Реконцептуализация географического пространства ===
Всех сторонников фикха меньшинств объединяет то, что они отвергают термин «разделение мира в исламе» | «Дар аль-харб» («Дом войны») для Запада.Каир: «Фетвы для европейских мусульман» .» 2011, с. 106. Однако они придерживаются разделения географического пространства. Хотя Абд аль-Кадир называет исламские страны Дар аль-Исламом, а неисламские страны — Дар аль-куфр («Дом неверия»), аль-Кардави также избегает этого термина и предпочитает говорить о «разнице между Дар аль-Ислам и другие области». Однако эта разница настолько серьезна, что затмевает все другие географические различия, например, между городами и деревнями, оседлыми и кочевым населением или северянами и южанами, «потому что Дар аль-Ислам помогает мусульманину соблюдать исламские заповеди и запреты, в то время как Дар аль-Ислам помогает мусульманину соблюдать исламские заповеди и запреты, в то время как в других регионах такого преимущества нет».Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 52. Допустимость проживания в немусульманской стране, или дар аль-куфр, не подлежит сомнению для аль-Кардави, «потому что если бы мы запретили это, как думают некоторые ученые, мы бы закрыли дверь к призыву к исламу и его распространению в мире, а ислам всегда был бы ограничен Аравийским полуостровом и никогда бы не вышел за его пределы».Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима. '' 2001, с. 33.

Аль-Алвани полностью отвергает традиционные исламские обозначения раздела мира. По его мнению, это является результатом необходимости принятия коранической концепции географии. По его словам, земля принадлежит Богу, а ислам — его религия. В результате каждая земля является Дар аль-Исламом, либо реальной в настоящем, либо потенциальной в будущем. 32 – англ. п. 21. В конце своей книги он развивает эту идею. Он утверждает, что представители мусульманских меньшинств не должны чувствовать себя связанными исторической терминологией фикха Дар аль-ислама и Дар аль-куфра, а должны исходить из коранической точки зрения, которая выражена в суре [http://corpuscoranicum.de /index/index/sure/7/vers/128 7:128] («Вот, земля принадлежит Богу. Он завещает ее тем из Своих слуг, кому пожелает.») и Сура [https://corpuscoranicum.de /en/verse-navigator/sura/21/verse/105/print 21:105] («Мы написали в Псалтири, после напоминания, что мои благочестивые рабы получат землю в наследство»). Поэтому мусульмане не должны рассматривать свое пребывание в стране как случайное или временное, а как постоянное и постепенно увеличивающееся. 49.

В отдельном разделе Аль-Алвани напоминает мусульманам, что они «лучшая умма, созданная человечеству», как говорит Коран в Суре 3:110. Их привилегированное положение проявляется в том, что им поручено Богом выводить людей из тьмы к свету. Аль-Алвани: «Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима». 2000, стр. 41.
Поэтому им не следует ограничивать себя одной географической областью, а следует рассматривать каждую страну как Дар аль-Ислам, в которой мусульмане могут безопасно исповедовать свою религию, даже если они живут среди немусульманского большинства. И наоборот, дар аль-куфр – это любая страна, в которой верующий не может безопасно жить своей религией, даже если все жители принадлежат к исламской религии и культуре. В поддержку этой точки зрения аль-Алвани ссылается на заявление Аль-Маварди аль-Маварди, юриста, преимущественно жившего в 11 веке, цитируемое Ибн Хаджаром аль-Аскалани.
Зит. Бей Ибн Хахар аль-Аскалани: «Фатх аль-Бари фи шарх Сахих аль-Бухари». Ред. Мухибб ад-Дин аль-Хатиб и Мухаммад Фуад Абд аль-Баки. Аль-Мактаба ас-Салафия, Кайро о. Д. Бд. VII, С. 229, З. 19–20. Цифровизация

В качестве альтернативы географическим терминам Дар аль-харб и Дар аль-Ислам аль-Алвани рекомендует термины Дар ад-дава («Дом призыва [т.е. к исламу]») и Дар аль-джаба («Дом ответа»). [то есть Зов]"). Людей можно было аналогично разделить на Уммат ад-дава («сообщество призыва»), то есть немусульман, и Уммат аль-иджаба («сообщество ответа»), то есть мусульман. Говорят, что эти термины использовал персидский ученый XII века Фахр ад-Дин ар-Рази | Фахр ад-Дин ар-Рази.Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 43f - английский перевод. С. 29.

=== Изменение отношений с немусульманами ===
Важной темой трактатов по фикху меньшинств также являются отношения с немусульманами. Например, Абд аль-Кадир подробно обсуждает вопрос лояльности мусульман по отношению к немусульманам. Он указывает, что среди мусульманских ученых-правоведов всегда существовал консенсус в отношении иджмы, согласно которому мусульманин не может вмешиваться в жизнь или собственность неверующих, если между ним и ними существует защитный договор, поскольку это влечет за собой взаимное обязательство обеспечивать защиту. Абд аль-Кадир: «Фикх аль-акаллият аль-муслима». 1998, стр. 160. Кроме того, Абд аль-Кадир подробно рассматривает коранический запрет на отношения лояльности (мувалат) по отношению к евреям и христианам (Сура 5:51) или к неверующим (Сура 3:28). Он считает, что этот запрет ограничивается исключительно помощью (нусра), преданностью (иттиба), любовью (хубб) и одобрением (рида).Абд аль-Кадир: «Фикх аль-акаллият аль-муслима». 1998 г. , п. 626. Однако запрет не означает, что мусульманам не разрешено делать добро неверующим. Напротив, вполне допустимо относиться к ним с добротой, быть к ним терпимым, милостивым, справедливым и гостеприимным, обмениваться с ними подарками и вступать в кредитные отношения, посещать их и т. д.'Абд аль-Кадир : «Фикх аль-акаллият аль-муслима». 1998, с. 635ф.

Запрещено лишь одобрять учения и религиозные обряды неверующих.Абд аль-Кадир: «Фикх аль-акаллият аль-муслима». 1998, с. 637. Однако ислам вместе с религией людей Книги|Ахль аль-Китаб может сформировать фронт против атеизма.Абд аль-Кадир: «Фикх аль-акаллият аль-муслима» .» 1998, с. 637.

В качестве доказательства того, что порядочность в обращении с немусульманами не запрещена, Абд аль-Кадир ссылается на высказывание Ибн Таймийи | Ибн Таймия: «Не разрешено никому поступать несправедливо по отношению к кому-либо, даже если он неверующий».Абд аль-Кадир: «Фикх аль-акаллият аль-муслима». 1998, с. 647.



По мнению аль-Алвани, следующие два аята Корана должны сформировать Золотое правило | золотое правило для отношений мусульман с людьми других вероисповеданий: «Бог не запрещает вам быть добрым к тем, кто не сражался с вами из-за религии. и не выгоняли вас из ваших домов, и обращаться с ними справедливо. Бог только запрещает вам дружить с теми, кто боролся с вами из-за вашей религии, выгонял вас из ваших домов и помогал другим изгнать вас. Тот, кто принимает их в друзья один из беззаконников» (Сура 60:8-9). По мнению аль-Алвани, эти два аята определяют этическую и правовую основу, согласно которой мусульмане должны относиться к людям других вероисповеданий, а именно доброту и справедливость по отношению ко всем, кто не заявил о враждебности по отношению к ним. Все новые дела, которые возникают, должны решаться на этой основе.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 39f - английский перевод. 26ф.

Аль-Алвани видит сегодняшних мусульман, искавших убежища в западных странах, в ситуации, аналогичной ситуации первых последователей Мухаммеда в Мекке, которые эмигрировали в Абиссинию, чтобы избежать преследований со стороны курайшитов. Приобретение дружбы с другими людьми помогло им защитить свою религию и защитить свои интересы. Сегодняшние мусульмане должны последовать этому примеру. Аль-Алвани считает поведение Джафара ибн Аби Талиба | Джафара ибн Аби Талиба, который, как говорят, вел переговоры с Негусом, особенно образцовым. Сообщается, что он отказался поклониться правителю, как того требовали от него, но тем не менее смог завоевать симпатии правителя к мусульманам, так что в конце концов принял ислам.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 46-48 - английский перевод. п. 30-32.

=== Пропаганда политического участия ===
Абд аль-Кадир считает, что мусульманам в государствах, принадлежащих Дар аль-куфру, также разрешено занимать политические должности. В качестве оправдания он ссылается на заявление Юсуфа аль-Кардави о том, что неучастие в политической системе приведет к изоляции мусульман и их пребыванию в неведении.Абд аль-Кадир: «Фикх аль-акаллият аль-муслима». ' 1998, с. 614.

Сам Аль-Кардави заявляет, что одной из целей фикха меньшинств является содействие образованию и просвещению меньшинств, чтобы они могли осуществлять свои религиозные, культурные, социальные, экономические и политические права и свободы, которые закреплены в конституции.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. 35.

Аль-Алвани подчеркивает, что участие мусульманских меньшинств в политической жизни страны, в которой они проживают, не является плохим положением дел, которое должно быть легитимизировано после уступки Рухсы, а скорее осуществлением позитивного долга и цивилизаторской деятельности. Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 9 - английский перевод. В обществах, в которых они живут, мусульманские меньшинства должны отстаивать свои права и не участвовать в несправедливости. Аль-Алвани берет это из двух стихов Корана, суры 26:227 и 42:39, в которых восхваляется тех верующих, которые помогают себе, когда с ними обижаются.Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 44 - английский перевод. п. 29.

=== Позитивное взаимодействие с принимающим обществом как цель ===
По мнению аль-Кардави, фикх меньшинств призван помочь мусульманским меньшинствам сохранить «сущность исламской самобытности» (٧auhar aš-šaḫṣiya al-islāmīya) с ее акидой | религиозными учениями, культовыми обычаями (sha'ā'ir) и ценностями, чтобы они способны на его основе вырастить своих детей. Однако трудная задача состоит в том, чтобы поддерживать баланс между сохранением мусульманской самобытности, с одной стороны, и стремлением интегрироваться в окружающее общество и влиять на него, с другой.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима» .» 2001, с. 35f. В своей книге Аль-Кардави подчеркивает, что мусульманское меньшинство является одновременно частью исламской уммы и частью конкретного общества, в котором оно живет. Крайне важно принимать во внимание обе стороны, «таким образом, чтобы мы не давали одной преобладания над другой и не раздували одну за счет другой».Аль-Карадави: «Фи фикх аль -акаллият аль-Муслима». 2001, с. 32.

По мнению аль-Кардави, путь мусульманских меньшинств в эпоху арабской весны можно разделить на семь этапов: 1. признание личности (аш-шуур би-ль-хувия), 2. Пробуждение (ал-истикат), 3. уход (тахаррук), 4. сбор (ат-тамум), 5. строительство (ал-бинах), 6 урегулирование (ат-таутин) и 7. взаимодействие (ат-тафауль).Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 23. Мусульмане сейчас находятся на заключительном этапе позитивного взаимодействия с принимающим обществом. Одной из целей фикха меньшинства является содействие этому позитивному взаимодействию. Оно должно помочь мусульманскому меньшинству быть гибким и открытым в регулируемом порядке, чтобы оно не замыкалось в себе и не изолировалось от принимающего общества, а позитивно взаимодействовало с ним таким образом, чтобы мусульмане отдавали ему все возможное. предлагать и брать от этого общества лучшее, что оно может предложить.По словам Шавита: «Шариат и мусульманские меньшинства». 2015, с. 112, имеется в виду ислам. Таким образом, исламское сообщество должно достичь сложного баланса: «сохранение без изоляции» (muḥāfaẓa bi-lā inġilāq) и «интеграция без ассимиляции» (indimā٧ bi-lā ḏawabān). Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. 35.

Аль-Альвани также в некоторой степени сформулировал эту идею. Он считает, что мусульмане должны позитивно участвовать в жизни общества большинства, даже если для этого потребуется «определенная вежливость в темной сфере» (нау' мин аль-мухамала фи нау мин аль-Джабаш), которая не затрагивает сути веры. и основы религии. Проступки и грехи, совершенные немусульманами, не должны мешать мусульманину участвовать в их добрых делах.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 45 - английский перевод. п. 29f. В своем заключительном слове он подчеркнул, что обязанностью мусульман является позитивное участие в политической и общественной жизни (своих обществ), чтобы отстаивать свои права, поддерживать своих единоверцев, где бы они ни находились. Целью является передать истины ислама и осознать интернациональный характер ислама.Аль-Алвани: «Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима». 2000, стр. 50.

=== Теоретические и методологические основы нового Фикха ===
Хотя сторонники фикха меньшинства имеют много общего с точки зрения своих целей, их идеи относительно теоретических и методологических основ этой новой дисциплины демонстрируют существенные различия.

==== Различия в понимании фикха ====
Сторонники фикха меньшинства сильно различаются, особенно в своем понимании фикха. По мнению Мидхата Махира, их можно разделить на два лагеря: 1. тех, кто понимает фикх меньшинств в общепринятом смысле как науку о нормах религиозного права; и 2. те, кто понимает это в новом смысле как «знание практических решений реальных проблем». По его мнению, важнейшим представителем первого лагеря является аль-Кардави, а важнейшим представителем второго лагеря - аль-Альвани.Вгл. Махир: «Жадид фикх аль-акаллийат фи мауду аль-марха». 2007, с. 41.

По мнению аль-Кардави, фикх меньшинства является лишь особым фикхом в рамках общего фикха. По его мнению, это стало необходимым потому, что в настоящее время произошло взаимное смешение народов и миграционные процессы, а разные регионы настолько сблизились, что стали "как одна страна". Этот специальный фикх должен иметь статус, аналогичный другим уже установленным специальным областям фикха, таким как медицинский, экономический и политический фикх. 32. Фикх меньшинств должен иметь двойственное отношение к наследию исламских норм: они должны уважать это наследие, но также должны в одинаковой степени учитывать обстоятельства, тенденции и проблемы времени. Она не прикрывает наследие, созданное «блестящими умами» (укул Абкария) на протяжении 1400 лет, но и не погружается в него до такой степени, что забывает свое время с его теоретическими и научными течениями и проблемами. ссылка>Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. 35ф.

Аль-Алвани, с другой стороны, сильнее подчеркивает разрыв с прошлым. По его мнению, фикх меньшинств не следует понимать в том смысле, который широко распространен сегодня как фикх практического юридического применения (фуру). Скорее, его следует понимать в общем смысле фикха («понимание, знание») как нечто, включающее в себя как догматический, так и практический аспекты откровения, в смысле «высшего фикха» (аль-фикх аль-акбар). , как Абу Ханифа | Абу Ханифа назвал это в 8 веке.Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 5 - английский перевод. С. 3. По его мнению, любому, кто работает в этой сфере, необходимо не только знание законов шариата, но и знание ряда социальных наук, в частности социологии, экономики, политологии и международных отношений. Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 5f - английский перевод. С. 3. По мнению аль-Алвани, проблемы, с которыми сталкиваются мусульманские меньшинства, выходят далеко за рамки традиционных вопросов на индивидуальном уровне, таких как разрешенная пища, халяльное мясо, определение начала месяца и брак с немусульманин. Они касаются вопросов, связанных с «исламской идентичностью», а именно посланием ислама на его новой родине, его связью с исламской уммой и будущим ислама за пределами сегодняшних границ.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима . 2000, с. 10 - английский перевод. 6ф.

По мнению аль-Алвани, для развития фикха меньшинств также необходимо задавать правильные вопросы. Он посвящает четвертую главу своей книги тому, что он называет «великими вопросами» (аль-асъила аль-кубра).Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, стр. 35-37 – англ. Пер. 23-25. Первый из этих вопросов: «Как представителям меньшинств найти точный ответ на вопросы: «Кто мы?» и «Чего мы хотим?» это отражает как их конкретную ситуацию, так и то, что у них общего с другими?» Каталог, состоящий из 18 вопросов, показывает, что аль-Альвани рассматривает фикх меньшинства не как простую систему ответов на личные вопросы о нормах, а как теоретическую основу для политического и социального взаимодействия между большинством и мусульманскими меньшинствами в других странах. мусульманских странах и внутри самого мусульманского меньшинства.
По мнению аль-Алвани, новый фикх необходим еще и потому, что более ранние ученые фикха жили в мире, «состоящем из отдельных островов, между которыми не было сосуществования и взаимопонимания». В силу требований времени возобладал «фикх войны» (фикх аль-харб), а то, что необходимо сегодня в изменившейся реальности, — это построение «фикха сосуществования» (фикх ат-тааюш).Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима. 2000, с. 17 - английский перевод. 11. Такие произведения, как «Иктида аш-шират аль-мустаким» Ибн Таймийи|Ибн Таймия, в которых мусульмане были призваны отличать себя от иудеев, христиан и немусульман, были реакцией на определенную реальность, которая отличалась от других. из сегодняшней реальности.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 18 - английский перевод. 11. В заключительной речи к английскому переводу своей книги аль-Алвани объясняет, что советы по фикху не являются адекватным средством развития фикха меньшинств, поскольку они лишь воспроизводят старые фетвы на современном языке. аль-Алвани: «На пути к фикху для меньшинств». 2003, с. 37.

Уджайль ан-Нашами, написавший критический комментарий к программе аль-Алвани, обвиняет его в том, что он смешивает теоретические принципы и практические правила фикха аль-акаллият. В то время как фикх меньшинства требовал практических правил (ахкам), аль-Алвани утверждал, что возродил «большой фикх» (аль-Фикх аль-акбар), который, однако, породил только теоретические принципы.
==== Необходимость нового Иштихада ====
По мнению аль-Алвани, вопросы, возникающие перед мусульманскими меньшинствами, могут быть решены только посредством нового иджтихада. Унаследованный фикх с его правилами обращения с немусульманами очень тесно связан с исторической реальностью, в которой он возник, поэтому его нельзя использовать для исторических ситуаций иного характера.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 11 - английский перевод. 7. Для аль-Алвани иштихад - это не деятельность, распространяющаяся на сферу нормативной научной продукции, а интеллектуальное состояние, которое заставляет людей методично мыслить в соответствии с логическими правилами.
«Аль-Кардави» также видит необходимость нового иджтихада. Он заявляет, что одна из целей фикха меньшинства состоит в том, чтобы ответить на вопросы, которые возникают у мусульманских меньшинств в немусульманских обществах «в рамках нового шариата | основанного на шариате иштихада на местах людьми, которые являются частью эти общества."
Аль-Кардави различает два типа иджтихада, а именно «тардших|сознательный выборочный» («таруихи интикаи») и «оригинальный творческий» («ибдаи иншаи») «иджтихад». В первом случае ученый-фикх изучает богатое наследие доктрин более ранних юристов и выбирает то, что кажется наиболее подходящим для реализации целей шариата и интересов людей; последнее следует применять к вновь возникающим жизненным вопросам, на которые классический фикх не дает ответа.
==== Роль теории Макасидов ====
По мнению аль-Альвани, когда возникает вопрос, связанный с фикхом меньшинств, необходимо исследовать подоплеку вопроса, задавшего вопрос, а также социальные факторы, которые породили этот вопрос, чтобы затем разобраться с ним, принимая во внимание основной «макасид аш-шариа».Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 6f - английский перевод. 4. «Макасид аш-шариа» — это концепция новейшей теории исламского права, которая предполагает, что существует определенное количество универсальных макасидов | «макасид» («целей, задач, намерений»), от которого можно проследить все отдельные положения шариата, т.е. исламской доктрины норм. Целями обычно называют сохранение жизни, религии, семьи, разума и собственности.
В дополнение к макасиду шариата аль-Алвани рекомендует ориентироваться на «макасид Корана» («макасид аль-куран») для разработки правил фикха меньшинств. Это особая концепция его собственной системы мышления.
В «Аль-Кардави» ориентация на макасид шариата не столь выражена. Хотя знаток фикха должен руководствоваться ими в выборочном «иджтихаде», «аль-Кардави» считает, что фикх меньшинства должен обеспечивать баланс между конкретными исходными текстами шариата и его универсальными целями. >Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 36.

==== Источники фикха меньшинства ====
Чтобы обеспечить соответствие «целям Корана» («макасид аль-куран»), согласно аль-Альвани, необходимо придерживаться различных принципов, таких как признание доминирующего положения и главенства Коран как судья всего остального, включая хадисы и религиозные традиции. Если Коран тогда устанавливает общее правило, такое как принцип «доброты и справедливости» («аль-бирр ва-ль-кисх») в отношениях с немусульманами, и существуют хадисы, которые кажутся противоречащими это, то следует руководствоваться Кораном и интерпретировать хадисы, насколько это возможно, таким образом, чтобы они соответствовали учению Корана.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль- Муслима. 2000, с. 30 - английский перевод. 20. В целом аль-Алвани отводит пророческой Сунне лишь роль подчиненной вспомогательной нормы: «Сунна вращается вокруг Корана и связана с ним, но никогда не имеет над ним приоритета». >Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима. 2000, с. 28 - английский перевод. 18ф.

В несколько ослабленной форме этой точки зрения придерживается и аль-Кардави. Он считает, что источники фикха меньшинств должны быть такими же, как и для фикха в целом, хотя фикх меньшинств должен занять новаторскую позицию («викфат тадидия») по отношению к этим источникам. К источникам относятся прежде всего Коран, «отец всех законов и постановлений», затем Сунна, где следует отметить, что не все в ней пригодно для законодательства.Аль-Карадави: ''Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 37. Некоторые хадисы верны, но требуют интерпретации, например хадис: «Не приветствуйте евреев и христиан первыми. А если вы встретите их на улице, подтолкните их к самому узкому месту». Это противоречит словам Корана, которые позволяют верующим быть дружелюбными к немусульманам (Сура 60:8) и призывают их приветствовать тех, кто их приветствует (Сура 4:86). Поэтому этот хадис следует интерпретировать таким образом, чтобы он относился только к тем, кто воюет с мусульманами, но не к тем, кто заключает с ними мир.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 38ф.

По мнению аль-Кардави, при определении закона в дополнение к Корану и Сунне следует также использовать консенсус и аналогию с кийасом, а также различные вторичные источники, такие как соображения полезности («истишлах») и Urf|обычное право.Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима». 2001, стр. 39.

Среди девяти столпов фикха меньшинств аль-Кардави также упоминает учет исламских правовых принципов. В соответствующем разделе он перечисляет в общей сложности сорок таких правовых принципов. 42ф.

==== Рассмотрение реальности жизни меньшинств ====

Файл:Ислам в Европе-2011.svg|thumb|Аль-Кардави заявил, что при вынесении фетв необходимо учитывать численную численность соответствующего меньшинства. Вот карта мусульманских меньшинств в Европе по проценту населения (2011 г.).

Согласно определению аль-Алвани, фикх меньшинства - это «особый фикх, который принимает во внимание обязательный характер судебного решения с обстоятельствами заинтересованного сообщества и места, в котором оно живет». Это фикх закрытого сообщества с особыми обстоятельствами и особыми потребностями. То, что подходит для них, не обязательно подходит для других сообществ.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 5 - английский перевод. С. 3. Среди правил развития фикха меньшинств он упоминает «тщательное изучение реальности жизни». Пока эта реальность со всеми ее компонентами не понята, невозможно сформулировать проблему фикха таким образом, чтобы можно было успешно обращаться к Корану в этом отношении.Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 33 - английский перевод. С. 22. Он также подчеркивает, что фикх всегда должен сверяться с практической реальностью. По мнению аль-Алвани, процесс разработки правил и издания фетвы должен стать постоянным спором между фикхом и реальностью. Реальность должна стать лабораторией, которая покажет мусульманам, насколько подходит соответствующая фетва.Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима. 2000, с. 34 - английский перевод. С. 23.

Аль-Кардави также подчеркивает этот момент. По его словам, большинство мусульманских ученых не осведомлены об истинном положении и страданиях мусульманских меньшинств в немусульманском обществе; однако недостаточно издавать им фетвы, основанные на классических книгах по фикху, не зная реальности их жизни и не изучив в достаточной степени их нужды и потребности.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль- Муслима». 2001, с. 29. По его мнению, современный имджтихад может выполнить свою задачу только в том случае, если правовед будет интересоваться реальностью жизни («аль-ваки' аль-муаияш») и добавит понимание реальности жизни к понимание текстов и аргументов. Точно так же, как врач может только назначить противоядие, если он сначала полностью понял болезнь путем внимательного наблюдения за больным, так и муфтий, выдающий исламские юридические заключения, должен знать реальность жизнь соответствующего меньшинства в дополнение к закону Бога, чтобы осуществить успешный современный иштихад. 44. Таким образом, обязанностью муфтия является изучение реальности меньшинства, для которого он издает фетвы. При этом он также должен учитывать, что меньшинства сильно отличаются друг от друга. Например, существуют серьезные различия между иммигрантскими и давно укоренившимися меньшинствами, между угнетенными и влиятельными меньшинствами, между малочисленными и крупными меньшинствами, между теми, кто живет в либеральных конституционных государствах, и теми, кто живет в диктатурах, а также между фрагментированными и хорошо организованными меньшинствами. Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. 46.

В начале своей книги аль-Кардави дает обзор различных мусульманских меньшинств на Востоке и Западе. 17–19. По сути, говорит он, фикх меньшинства должен смотреть на проблемы людей с реалистической, а не с идеалистической точки зрения.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 55.

==== Учет затруднений и потребностей ====
Нух Ха Мим Келлер | «Нух Ха Мим Келлер», который обсуждал фикх меньшинств с «аль-Алвани» в 1995 году, подчеркнул важность принципа «дарура», который гласит, что мусульмане, находящиеся в Слабая позиция может использовать исключения из фикха. Этот принцип имеет центральное значение в теории аль-Кардави.
По мнению ан-Наджара, принцип, согласно которому ограничения делают запрещенные вещи допустимыми, является одним из трех правил правовой теории, которыми должен руководствоваться фикх меньшинств. Он считает, что этот принцип может быть применен в фикхе меньшинств, поскольку мусульмане в Европе подчиняются позитивному праву, которое во многих случаях противоречит законам шариата.
Аль-Алвани, с другой стороны, довольно скептически относился к этой концепции. В своей книге он заявил, что цель фикха меньшинства не состоит в том, чтобы предоставлять меньшинствам уступки, которыми не пользуется исламское большинство. Скорее, этот фикх должен превратить меньшинства в образцовые модели, представляющие исламскую умму в странах, в которых они живут. В этом отношении он представляет собой фикх «элиты» и строгое толкование обязанностей («азахим»). Аль-Алвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 6 - английский перевод. 4. Ответы на вопросы, возникающие у мусульманских меньшинств, с использованием принципа о том, что ограничения делают запрещенные вещи допустимыми, оказывают пагубное влияние на их «исламский характер».Аль-Альвани: Фи фикх аль-акаллийят аль-Муслима. 2000, с. 10 - английский перевод. 6f. Уджайль ан-Нашами также раскритиковал этот момент в своем комментарии. Он обвиняет аль-Алвани в желании сделать жизнь меньшинств более трудной, чем это необходимо, лишая их законных возможностей продвигать исламские нормы.Ан-Нашами: «Ат-Таликат». 2005, с. 28.

==== Принцип содействия в аль-Кардави ====
По мнению аль-Кардави, пристальное внимание к трудностям и нуждам мусульман имеет функциональный контекст. По его мнению, основная цель фикха меньшинства – помочь мусульманским меньшинствам, как отдельным лицам, так и семьям и различным общинам, вести «беззаботную жизнь» («хая муйассара») со своим исламом.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 34. Принятие принципа легкости («манха ат-тайсир») также является одним из краеугольных камней фикха меньшинств для аль-Кардави. Аль-Кардави выводит этот принцип из различных стихов Корана (включая Суру 2:185, 4:28), а также из традиции, согласно которой Мухаммед просил своих сподвижников облегчать, а не усложнять задачу (''yassiru wa- ла тухассиру''). Этот принцип все еще практиковался сподвижниками Пророка, но в последующих поколениях он все больше утрачивался. В результате для людей возникло новое бремя, для устранения которого фактически был послан Пророк.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 48–50.

По мнению аль-Кардави, принцип облегчения необходимо соблюдать, в частности, в связи с правилом «внесения изменений в фетву в соответствии с изменившимися требованиями» («тадайюр аль-фатва би-тагайюр мугибати-ха»), которое в его мнение так или иначе представлено во всех школах права.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима». 2001, с. 51–52. В этой связи он отмечает, что самое большое изменение, которое может быть вызвано сменой местоположения, - это разница между Дар аль-Исламом и другими территориями, поскольку Дар аль-Ислам помогает мусульманину соблюдать исламские заповеди и запреты, в то время как другие территории лишены этого преимущества. Поэтому в Дар аль-Исламе незнание религиозных правил непростительно, тогда как за пределами Дар аль-Ислама оно может быть оправданием для невежественных.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима. '' 2001, с. 52. По сути, мусульманин в неисламском обществе более слаб и поэтому нуждается в более высокой степени облегчения.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. . 51.

По мнению аль-Кардави, для реализации принципа облегчения необходимо также освободиться от уз мазхаба («ат-тахаррур мин аль-илтизам аль-маххаби»). По мнению аль-Кардави, современный муфтий должен вывести людей из «тюрьмы репрессивной системы мазхаба на широкий двор шариата», который, помимо восьми мазхабов, которым соблюдаются до сих пор, включает в себя и те мазхабы, которые погибли, учения имамов|имамов, не установивших мазхаба, а также учения учёных среди сподвижников Пророка|сподвижников Пророка.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». ' 2001, с. 57. По мнению аль-Кардави, люди излишне усложнили себе жизнь, привязав себя к юридической школе, в то время как Бог хотел облегчить им эту жизнь.Аль-Кардави: «Фи фикх» аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 60.

=== Фикх не только для мусульманских меньшинств: контрпредложение Атияса ===
Почти все исследования по фикху аль-акаллият характеризуются тем, что они ограничивают понятие меньшинств мусульманскими меньшинствами. Единственным исключением является книга Джамал ад-Дина Атия «На пути к новому фикху меньшинства». Он касается не только мусульманских меньшинств за пределами исламских стран и немусульманских меньшинств внутри исламских стран, но также религиозных, этнических, языковых и культурных меньшинств в целом, а также широко распространенной во всем мире проблемы шовинизма по отношению к меньшинствам и дискриминации в отношении них. По мнению Атия, эти проблемы можно решить только с помощью международных соглашений. Он приписывает «абсолютную власть» («marḥiʿīya muṭlaqa») таким соглашениям, как религиозные тексты. 68. Поэтому он считает одной из важнейших обязанностей исламских государств соблюдение международных соглашений, под которыми они подписались. В этом контексте он ссылается на слова Корана в Суре 5:1 и Суре 2:177, которые призывают к соблюдению договоров. 2003, с. 68.

Еще один принцип, который Атия хочет соблюдать в фикхе меньшинств, - это принцип взаимности (социальная психология) | взаимности, который, по его мнению, закреплен не только в международном праве, но и в законах шариата. Этот принцип требует, чтобы мусульмане сравнивали немусульманские меньшинства в исламских странах и мусульманские меньшинства в неисламских странах друг с другом, а затем измеряли их одними и теми же мерками. Однако Атия считает, что взаимность с исламской стороны должна быть связана с добродетелью. Например, если враги посягают на честь жен мусульман, то мусульмане не должны нарушать честь своих жен. Если они убьют женщин и детей, мусульманам не следует делать то же самое. Если они морят военнопленных голодом до смерти, мусульмане не должны отплачивать им тем же. 68ф.

Атия подчеркивает, что для поиска справедливых решений необходим целостный взгляд. Вы должны относиться к людям так, как вы хотите, чтобы относились к вам, и не применять двойные стандарты в зависимости от того, принадлежите ли вы к большинству или меньшинству. По этой причине он также отвергает концепции, основанные исключительно на требованиях мусульманских меньшинств, без учета требований немусульманских меньшинств. В качестве отрицательного примера он ссылается на книгу Таха аль-Алвани о фикхе меньшинств. 109.

== Примеры применения ==
Во второй части своей книги Аль-Кардави предлагает ряд фетв в качестве примеров применения фикха аль-акаллият.Три из них обсуждаются у Альбрехта: «Исламишес Миндерхайтенрехт». 2010, стр. 83-97. Еще один сборник случаев можно найти в третьей части его книги «О руководстве исламом. Современные фетвы» («Мин хади аль-Ислам. Фатава мухашира»). .Юсуф аль-Кардави: «Мин хади аль-Ислам. Фатава муашира». 3. Группа. Дар аль-Калам, Кувейт, 2003 г. с. 537–682. В следующих разделах представлена ​​подборка особенно известных и широко обсуждаемых фетв, относящихся к фикху аль-акаллият:

=== Допустимо ли сближение религий? ===
Первая фетва в книге аль-Кардави по фикху аль-акаллият посвящена вопросу о том, допустимо ли сближение между религиями, особенно между исламом и христианством. Свои замечания по этому вопросу он начинает с указания на то, что термин «сближение религий» употребляется для разных ситуаций, некоторые из которых следует отвергать, а другие допустимы. Что следует отвергнуть, так это разрешение фундаментальных различий между различными религиями, например, между Таухидом|таухидом в исламе и Троицей|Троицей в христианстве, а также между трансцендентным образом Бога («танзих») в Ислам и антропоморфный образ Бога («ташбих») в иудаизме. Это также включает в себя различные взгляды на Иисуса | Иисуса Христа среди мусульман и христиан. Еще одно фундаментальное различие между мусульманами и людьми Книги |Ахль аль-Китаб заключается в том, что Коран, священная книга мусульман, была сохранена от любых изменений, в то время как Тора и Евангелие оказались фальсифицированными.< ссылка>Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. 65–67.

К числу допустимых форм сближения религий аль-Кардави относит «разговор в хорошем смысле» («аль-хивар би-ллати хия ахсан»). Мусульмане даже обязаны хорошо спорить со своими противниками, потому что это является средством дава, как сказано в Коране в Суре 16:125: «Призовите на путь вашего Господа мудростью и красивой проповедью и спорьте с их в хорошем смысле». Также желательно сотрудничество в борьбе с атеизмом и распутством|распутством. Он привел в пример скоординированные действия Азхара (Египет), Всемирной исламской лиги и Ватикана | Ватикана на Международной конференции по народонаселению и развитию | Всемирной конференции по народонаселению 1994 года в Каире и на Всемирной конференции по положению женщин 1995 года | Всемирной конференции по Женщины в Пекине как пример того, как мусульмане и христиане могут успешно действовать вместе. Еще одним общим полем деятельности могла бы стать борьба за справедливость для угнетенных народов. Наконец, аль-Кардави также видит возможность совместных действий по распространению духа терпимости против фанатизма.Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 65–67.



=== Брак мусульманина с немусульманкой ===
Аль-Кардави указывает, что мусульманину вообще разрешено жениться на женщине из Ахль аль-Китаб. Запрещен брак только с многобожником|многобожником, атеистом, представителем Веры Бахаи|Веры Бахаи или Отступником|отступником.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 92–95. Однако аль-Кардави явно ограничивает базовое разрешение жениться на женщине из Ахль аль-Китаба, называя четыре условия, которые должны быть выполнены:Вгл. дазу аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима». 2001, с. 97–103.

# Женщина должна быть верующей. Поэтому ей недостаточно быть выходцем из христианской семьи.
# Женщины должны быть целомудренными — качество, которое редко можно встретить в современном западном обществе.
# Женщина не должна принадлежать к народу, который враждебен мусульманам и воюет против них. Из этого аль-Кардави делает вывод, что мусульманин не может жениться на еврейке в настоящее время, потому что «каждая еврейская женщина по своему духу является солдатом израильской армии».Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 100.
# Никакой вред или Фитна (слово) | раздор не могут возникнуть из-за брака. Если бы, например, браки с женщинами-немусульманками получили широкое распространение среди мусульманского меньшинства, о котором идет речь, логика и дух законов шариата потребовали бы запрета таких браков, поскольку в противном случае мусульманские женщины больше не могли бы найти мужей-мусульман. Поскольку существует также риск того, что жена-немусульманка будет культурно доминировать в браке и семейной жизни и вместе воспитывать детей в соответствии со своими ценностями, необходимо обеспечить, чтобы жена, если она не принимает исламскую веру, по крайней мере принимает социальные традиции и обычаи ислама.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллийат аль-Муслима». 2001, с. 100–103.

Из-за опасностей, которые он предполагал для мусульманской семьи, аль-Кардави пришел к выводу, что браки с немусульманками в настоящее время должны быть запрещены. Такой брак допускается только при наличии «непреодолимой необходимости» или «острой необходимости». 104.

=== Случай женщины, принявшей ислам без мужа ===
Аль-Кардави также обсуждает вопрос о том, должна ли замужняя женщина, принявшая ислам, в то время как ее муж остается немусульманином, развестись с ним. По его мнению, этот вопрос важен, поскольку такое правило, пропагандируемое многими исламскими юристами, может помешать замужним женщинам принять ислам.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». п. 105. В начале своего обсуждения аль-Кардави перечисляет девять различных мнений классических юристов по этому вопросу, которые он нашел в работе Ибн Кайима аль-Джавзийи «Аккам ахл ад-Димма». Первые пять мнений призывают к немедленному или позднему разделению супругов, вторая группа мнений выступает за сохранение брака. Шестое мнение позволяет жене ждать и надеяться, что ее муж тоже обратится, даже если на это потребуются годы. Он основан на традиции, согласно которой Умар | Умар ибн аль-Хаттаб предоставил обращающейся женщине выбор: остаться со своим мужем, который остался христианином, или оставить его. Седьмое мнение, приписываемое Али|Али ибн Аби Талибу, гласит, что даже если муж остается немусульманином, он сохраняет право на свою жену до тех пор, пока она не эмигрирует. Согласно восьмому мнению, брак продолжается до тех пор, пока имам или кади|кади не разлучит их. Последнее мнение гласит, что женщина остается его женой и что все права и обязанности продолжают существовать, за исключением сексуальных отношений.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. . 106–108.

Поскольку Умар ибн аль-Хаттаб также предоставил жене, принявшей ислам, возможность остаться со своим мужем, который остался христианином, аль-Кардави считает доказанным, что сегодняшним новообращенным мусульманам также разрешено оставаться со своими мужьями-немусульманами. Это должно стать для них «большим облегчением» («тайсир азим»). 121. Аль-Кардави описывает свое решение в пользу седьмой доктрины, переданной Ибн аль-Кайимом в другом месте, как «избирательный, совещательный иджтихад».Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима» .» 2001, с. 40.

=== Может ли мусульманин наследовать от немусульманина? ===
Четыре суннитские школы права фактически запрещают это, поскольку было передано слово Пророка, согласно которому ни мусульманин не наследует от кафира, ни, наоборот, кафир от мусульманина. По мнению аль-Кардави, это правило ограничивает финансовые возможности западных новообращенных в ислам, чьи родители не обращаются, и, таким образом, препятствует обращению в ислам. По этой причине он рекомендует игнорировать существующий научный консенсус и ориентироваться на концепцию общего интереса («машлаха»). Поскольку существует заинтересованность в том, чтобы облегчить обращение потенциальных новообращенных в ислам, наследование мусульманина от немусульманина должно быть разрешено.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 126–131.

=== Усыновление ребенка ===
Решение по этому делу принял мавританский ученый Мухаммад Аль-Мухтар Аль-Шинкити (1966 г.р.), директор Исламского центра Южных равнин в Лаббоке, штат Техас | Лаббок (Техас).Parray: «Правовая методология» Фикх аль-Акаллият».» 2012, с. 97. Аль-Шинкити постановил в фетве 2005 года, что мусульмане, живущие в немусульманских странах, желающие усыновить ребенка, могут дать ребенку свою собственную фамилию, хотя на самом деле это запрещено согласно Аль-Ахзабу|Суре 33. :5. Он обосновал это исключение, заявив, что здесь возникает затруднительное положение, поскольку родители, которые не дают своим приемным детям собственную фамилию, сталкиваются со многими юридическими трудностями в немусульманских странах.Паррей: «Правовая методология «Фикха аль-Акаллията» ».» 2012, с. 97.

=== Поздравление Ахль аль-Китаб с праздниками ===
В своей книге аль-Кардави также обращается к вопросу мусульманского студента, живущего в Германии, о том, разрешено ли мусульманам поздравлять членов «Людей Книги|Ахль аль-Китаб» с их праздниками.Шавит: Васати и салафитские подходы к религиозному праву мусульманских меньшинств. 2012, с. 437. В своем ответе аль-Кардави ссылается на суру 60:8-9, согласно которой Бог не запрещает верующим быть дружелюбными к тем, кто не воюет с ними. Из этого можно сделать вывод, что мусульманам не запрещено обмениваться подарками и поздравлениями с Ахль аль-Китабом в праздничные дни, если они не содержат символов другой религии, таких как крест. Хотя он знал, что Ибн Таймия|Ибн Таймия придерживался более строгой точки зрения, он мог лишь согласиться с его мнением относительно отказа от участия мусульман в религиозных праздниках многобожников и Ахль аль-Китаба. В любом случае мусульманам недопустимо праздновать Рождество самим, «потому что у нас есть свои праздники, а у них свои». Однако нет ничего плохого в том, что соседи-мусульмане или коллеги-мусульмане поздравляют людей. Сам он предполагает, что Ибн Таймия изменил бы или смягчил бы свое мнение, если бы жил в наши дни, поскольку есть несколько причин адаптировать фетву к времени. К ним относятся аль-Кардави: 1. потребность мусульман во взаимодействии с немусульманами, поскольку они стали их учителями во многих науках и искусствах; 2. необходимость исламского даава относиться к людям с добротой; 3. то, что поздравление коллеги или соседа не означает согласия с христианской верой; 4. Тот факт, что Рождество в наши дни во многом утратило свой религиозный характер и стало национальным обычаем.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 150.

=== Чистота собак ===
Этот пример обсуждается аль-Кардави в разделе, посвященном столпам фикха меньшинств. В то время как ханафиты, шафиитская школа | шафииты и ханбалитская школа | ханбалиты очень жестко подчеркивали нечистоту собак, Малик ибн Анас | Малик ибн Анас был менее строгим и считал каждое живое существо, даже собак и свиней, чистым. . В VIII веке Малик вывел чистоту собак из утверждения Корана в Суре 5:4 о том, что животных, пойманных ими во время охоты, можно есть. Поскольку собаки были повсеместно распространены на Западе, мусульманам следует следовать доктрине Малика, поскольку мнение о нечистоте собак «ограничивало их в религии и усложняло их повседневную жизнь». Муслима». 2001, с. 159.

=== Покупка жилого дома с помощью процентного кредита ===
Допустимо ли купить дом в западных странах с помощью процентного кредита? В своей книге аль-Кардави особенно подробно обсуждает этот вопрос, поскольку в предыдущие годы он вызывал особенно ожесточенные споры среди мусульман. Он начинает свои замечания по этому вопросу с того, что отмечает, что некоторые мусульманские ученые из Индии и Пакистана, принадлежащие к ханафитскому мазхабу, издали фетву, разрешающую их собратьям-мусульманам, живущим в Великобритании, участвовать в таких сделках, что дает им возможность покупать дома в центре Лондона и становиться основные владельцы собственности в современной Англии.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 154. В длинном списке он выделяет финансовые и нефинансовые преимущества владения жильем (включая налоговые преимущества, независимость, будущую безопасность).Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль- Муслима». 2001, с. 159–160. Затем он дает обзор позиций различных современных мусульманских ученых по этому вопросу: например, юридическая академия Организации исламского сотрудничества | Организация Исламской конференции объявила это недопустимым. брать процентный кредит со ссылкой на запрет Риба | Риба, в то время как сирийский ученый-юрист Мустафа аз-Зарка (1904-1999) разрешил такие процентные кредиты в неисламских странах в соответствии с ханафитской правовой традицией. .Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. 163–166. Аз-Зарка обосновал свою позицию в фетве, заявив, что целью закона шариата является сохранение богатства мусульман. Поскольку покупка дома ставит мусульманина в более выгодное положение, чем аренда, получение процентного кредита на покупку дома разрешено.Аль-Карадави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001 г. , п. 166f.

В течение двадцати лет сам Аль-Кардави классифицировал покупку домовладения с помощью процентных займов как запрещенную в фетвах.Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». п. 168. Однако позже он изменил свое мнение, что аль-Кардави объяснил возрастом.Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001 г. , п. 169–170. В 1999 году он внес свой вклад в разработку фетвы ECFR, согласно которой такие транзакции были объявлены разрешенными.

Фетва ECFR, которую аль-Кардави воспроизводит полностью,Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 174–179. основывает свою аргументацию главным образом на исламской правовой максиме «ограничения делают запрещенные вещи допустимыми» («aḍ-ḍarūrāt tubiḥhurāt») и в то же время указывает, что, по мнению исламских юристов, Особая или общая потребность («ḥāḧa») может иметь тот же статус, что и ситуация необходимости («ḍaūra»). Такая необходимость существует в европейском контексте, поскольку запрет на получение процентных кредитов не позволяет мусульманам приобретать собственность и, таким образом, ставит их в более слабое положение. Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, стр. 174–177.В фетве также упоминается доктрина Абу Ханифы|Абу Ханифы, согласно которой мусульманам за пределами Дар аль-Ислама разрешено вести дела с Рибой. Из этого был сделан вывод, что мусульмане не обязаны менять экономические и финансовые правила в неисламском обществе. 177–179.

Два члена ECFR, Брат-мусульманин Мухаммад аль-Барази из Дании и пакистанец Сухайб Хасан Абд аль-Гаффар, который живет в Англии, публично раскритиковали фетву ECFR в газете Asharq Al-Awsat|Ash-Sharq al-ausat. . С одной стороны, они утверждали, что комитет неверно истолковал ханафитский мазхаб двояко: во-первых, потому, что ханафиты допускают риба только в Дар-эль-Харбе, но эта категория не применима к европейским странам, и, во-вторых, потому что ханафиты допускают мусульман только в не - Исламские общества берут проценты, но не отдают их. Во-вторых, аль-Барази и Абд аль-Гаффар утверждали, что в данном случае Совет неправильно применил принцип необходимости, превращающейся в принуждение, поскольку финансовая слабость мусульман в Европе была не результатом уклонения от процентных кредитов, а их разобщенностью. . Только если мусульмане, желающие купить дом, не могли арендовать квартиру по разумной цене или купить ее религиозно допустимым способом, они могли взять процентный кредит.Аль-Карадави: «Фи фикх аль- акаллийат аль-Муслима». 2001, с. 179–181.

Аль-Кардави завершает свое выступление, воспроизводя ответ, в котором он отверг возражения двух ученых. В нем он подчеркивает, что вопрос о том, представляет ли потребность мусульманских меньшинств в домовладении «затруднительное положение», не должен быть оставлен на усмотрение исламских ученых-правоведов, но также должен быть оценен нерелигиозными экспертами и самими европейскими мусульманами. Аль-Кардави: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». 2001, с. 182ф.

=== Участие в выборах в неисламских странах ===
Разрешено ли мусульманам активно участвовать в выборах в неисламских странах? Эту проблему американский шейх Мухаммад Нур Абдулла приводит в качестве примера применения фикха меньшинства. Он объясняет, что политические выборы в мусульманских странах сильно отличаются от выборов в немусульманских странах, поскольку в первых мусульмане могут голосовать за исламские партии, а во вторых таких партий не существует. В этих обстоятельствах некоторые мусульмане могут прийти к ошибочному выводу, что, активно участвуя в выборах, вы нарушаете запрет Корана (например, Сура 5:51) о том, что нельзя брать в качестве покровителей немусульман. Однако в фикхе аль-акаллият это понимается иначе, а именно: мусульмане должны голосовать за ту партию, которая лучше всего служит их интересам.
== Общественная дискуссия о Фикхе меньшинства ==
Программа аль-Алвани и трактат аль-Кардави вызвали большой интерес к концепции фикха меньшинств среди исламской общественности, так что она стала предметом оживленной общественной дискуссии. Одним из первых мероприятий, на которых обсуждалась эта концепция, была 13-я конференция Высшего совета по делам ислама, подотчетного Министерству религии Египта, в мае/июне 2001 года. Только на этом мероприятии четыре лекции были посвящены фикху. aqallīyāt.Мацуяма: Фикх аль-Акаллият: развитие, сторонники и социальное значение. 2010, с. 38.

=== Полемика аль-Бутиса (2001/03) ===
Файл:Dr.bouti.JPG|link=https://de.wikipedia.org/wiki/File:Dr.bouti.JPG|thumb|Мухаммед Саид Рамадан аль-Бути, один из самых яростных противников фикха меньшинств
Общественная дискуссия по поводу этой концепции была особенно вызвана тем фактом, что в июне 2001 года сирийский ученый Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути | Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути подверг резкой критике эту концепцию в одном из своих ежемесячных писем, опубликованных в Интернете. В этом тексте, озаглавленном «Неслучайно, призыв к фикху меньшинства совпадает с планом по разделению ислама» -акаллият маа ль-хутта ар-рамийа иля тази'ат аль-ислам''. В: Калимат аш-Шахр. Июнь 2001 г. [https://web.archive.org/web/20041115210006/http://www.bouti.net/bouti_monthly15.htm онлайн] (Memento vom 15. Ноябрь 2004 г. в Интернет-архиве) – англ.: ''It То, что призыв к юриспруденции меньшинств встречается с заговором, направленным на разделение ислама, не является совпадением». В: «Ежемесячное слово». Июнь 2001 г. [https://web.archive.org/web/20041115210006/http://www.bouti.net/bouti_monthly15.htm онлайн] (Memento vom 15. Ноябрь 2004 г. в Интернет-архиве) он обвинил Сторонники фикха меньшинства стремятся реализовать проект, который в конечном итоге приведет к фрагментации единого глобального ислама на различные региональные исламы, которые затем вступят в конфликт друг с другом. Развитие независимого западного ислама, отличающегося от ислама в исламских странах, ни в коем случае не желательно и не может базироваться на каких-либо основах. Когда сторонники фикха аль-акаллията указывали, что он основан на различных правовых принципах, можно было утверждать, что это были общие принципы, которые никоим образом не ограничивались определенными регионами, такими как Европа и Америка.Верскин: Угнетенные в земля? Фетвы о мусульманах, живущих под немусульманским правлением. 2013, с. 146f.

Аль-Бути обвинил сторонников фикха аль-акаллията в желании разработать особую исламскую доктрину норм, совместимую с окружающими «течениями неверия, разврата и бунта». Однако сам факт того, что мусульмане живут в «доме неверия» («дар аль-куфр»), не является препятствием, оправдывающим разработку такой особой доктрины норм. Поскольку Бог повелел мусульманам эмигрировать в Дар аль-Ислам, если им не будет разрешено применять исламские правила, они не должны допускать никаких изменений в исламской доктрине норм. В этом контексте аль-Бути ссылается, с одной стороны, на пример Пророка Мухаммеда, который эмигрировал из Мекки со своими последователями, когда он был загнан в угол раннемусульманско-мекканским конфликтом|Мушрикун, а с другой стороны, на суру 4: 97, где тем верующим, которые не эмигрировали из зоны угнетения, грозит наказание в аду. Напротив, аль-Бути рассматривал фикх меньшинства как угрозу мусульманам, живущим на Западе, поскольку он подвергал их опасности быть поглощенными движением «греховной западной цивилизации».Верскин: «Угнетенные на земле ? Фетвы о мусульманах, живущих под немусульманским правлением». 2013, с. 148.

Позже Аль-Бути продолжал полемизировать против фикха меньшинства. 16 мая 2003 года, в пятницу после Мавлида|Маулида ан-Наби, он раскритиковал его в своей пятничной молитве|пятничной проповеди в Дамаске, которая транслировалась в прямом эфире по спутниковому телевидению Каейро: «Фетвы для европейских мусульман». ' 2011, с. 97. как «новейшее средство вмешательства в религию Бога» («ахдат васаил ат-талауб би-дин Аллах»).
=== Критика Тарика Рамадана (2003) ===
Файл:RIS_2009_017.jpg|link=https://de.wikipedia.org/wiki/File:RIS_2009_017.jpg|thumb|Тарик Рамадан
Критику другого идеологического направления высказал Тарик Рамадан, которого считают пионером идеи европейского ислама|евроислама. В своей книге 2003 года «Мусульмане Запада и будущее ислама» («Musulmans d’Occident et l’avenir de l’Islam») он отверг идею о том, что мусульмане, живущие на Западе, являются меньшинствами, как это предполагается в фикхе меньшинства. Что касается универсальности ценностей, представленных исламом, он считал, что мусульманам не следует думать о своем присутствии в западных обществах как о «меньшинстве».
Рамадан также раскритиковал подзаголовок книги аль-Кардави, в котором говорится о «жизни мусульман среди других обществ». Это подразумевает, что западные общества – это другие общества, чужие для мусульман, которые там живут. Западные мусульмане, однако, чувствуют себя в этих обществах как дома и не должны воспринимать эти общества как чужие.Тарик Рамадан: «Les musulmans d'Occident et l'avenir de l'islam». Actes Sud, Париж, 2003. с. 99ф.

=== Защита концепции FCNA и ECFR ===
Совету фикха Северной Америки также пришлось иметь дело с критикой фикха меньшинства. Согласно коллективной фетве, опубликованной на интернет-платформеИсламонлайн.нет в декабре 2003 года, некоторые мусульманские ученые расценили эту концепцию как неприемлемое нововведение бида, которое «манипулирует религией Аллаха». Два учёных Совета по фикху, Таха аль-Алвани и Мухаммад Нур Абдулла, а также вышеупомянутый учёный Мухаммад аль-Мухтар аль-Шинкити защитили эту концепцию от этой критики и подчеркнули, что она никоим образом не затрагивает и не изменяет основы религии. Аль-Шинкити особенно отверг обвинение в том, что фикх аль-акаллият был бидой, нововведением, противоречащим Сунне: «Фикх мусульманских меньшинств не является нововведением. Более ранние книги по юриспруденции содержат многочисленные правила, касающиеся мусульман, живущих в неисламских странах. стран. Единственное, что является новым, - это термин, используемый для таких правил, а именно "Фикх мусульманских меньшинств". Однако в изменении терминов нет ничего плохого".VOLTAR

Фикх мусульманских меньшинств: необходимость или новация? онлайн (память от 20 февраля 2004 г. в «Интернет-архиве»)

Перед ECFR также стояла задача защитить эту концепцию. На двенадцатом заседании ECFR, которое проходило в Дублине с 31 декабря 2003 г. по 4 января 2004 г., концепция подробно обсуждалась в течение дня. Были обсуждены соответствующие исследования шести членов ECFR: Юсуфа аль-Кардави, Абдаллы ибн Байи, Таха Джабира аль-Алвани, Абд аль-Маджида ан-Наджара, аль-Араби аль-Бишри и Салах ад-Дина Султана. Ученый Малики Абдаллах бин Байя | Абдаллах ибн Байя, который преподает в Саудовской Аравии, уже прочитал серию лекций по фикху меньшинств в колледже Зайтуна | Институте Зайтуна в Беркли, Калифорния | Беркли в 2001 году. Эти лекции, известные как Рихла Class, были распространены в виде 18 компакт-дисков компанией Alhambra Productions. В своем докладе на конференции ECFR он обсудил разницу между необходимостью и потребностью,Каир: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 62. в ответ на критику фетвы ECFR о допустимости получения процентного кредита,Аль-Магалла аль-'илмия ли-л-маулис аль-Урубби ли-л-ифта' ва-л -бухут. 4/5 (2004) 119-171. который обвинил комитет в неправильной интерпретации. В своем докладе египетский ученый Салах ад-Дин Султан, живущий в Бахрейне, представил методологические правила фикха меньшинств, а также подчеркнул ответственность мусульманских меньшинств за улучшение ислама в странах, в которых они живут.Салах ад -Дин Султан: «Ад-Хавабит аль-манхагийа ли-фикх аль-акаллийат аль-муслима». -буху.» 4/5 (2004) 17–42. п. 23–26. Исследование аль-Алвани представляет собой лишь расширенную версию его книги 2000 года с предисловием. -л-буху.'' 4/5 (2004) 43–118.

В конце заседания комитет – вероятно, в ответ на критику Тарика Рамадана – подтвердил использование термина «меньшинство» («акалия»), сославшись на «международные обычаи» («аль-урф ад-даули»). . ''. ECFR относительно нейтрально определил фикх аль-акаллият как «нормативные научные положения, относящиеся к мусульманам, живущим за пределами исламских стран». ''[https://www.e-cfr.org/%D8%A7%D9%84%D8%86-%84%D9%86-%84%84% 84%D8%AE%D8 %AA%D8%A7%D9%85%D9%89-12-2/ Резолюция 12/5Большинство исследований, представленных комитету, были опубликованы в журнале ECFR в том же году.' 'аль-Магалла аль-'илмия ли-ль-малис аль-Урубби ли-л-ифта' ва-ль-бух.» 4/5 (2004) 14–244.

=== Конференция AMSS 2004 ===
Файл: Мустафа_Церич.jpg|link=https://en.wikipedia.org/wiki/Date:Mustafa_Ceri%C4%87.jpg|thumb|Мустафа Церич
Вскоре после конференции ECFR, в феврале 2004 года, британское отделение Ассоциации мусульманских социологов (AMSS [Великобритания]) совместно с Международным институтом исламской мысли (IIIT), Мусульманским колледжем и Q-News Media, организовало свою пятую ежегодную конференцию в Вестминстерском университете и посвятила ее теме «Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства». На этой конференции фикх меньшинств рассматривался отчасти очень критично. Хотя председатель AMSS Анас Аль-Шейх-Али в своей вступительной речи призвал участников работать над «комплексной методологией фикха меньшинств», Мустафа Церич, Великий муфтий Боснии и Герцеговины, который был приглашен в качестве основного докладчика, Малик: Пятая ежегодная конференция AMSS (Великобритания): Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства. 2004, с. 144. начал свое основное выступление, заявив, что он не верит в фикх меньшинств, потому что не хочет, чтобы его считали наполовину мусульманином из-за его статуса меньшинства.Мустафа Церич: «На пути к европейцу» -Исламская идентичность». В: Ауда: «Переосмысление исламского закона для меньшинств: на пути к западно-мусульманской идентичности». С. 21–32, с. 21f.

Сирийско-американский ученый Луай Сафи, читавший лекцию на тему «Творческая миссия мусульманских меньшинств на Западе», заявил, что термин «фикх меньшинств» на самом деле является неправильным термином, поскольку необходимость преодоления исторических интерпретаций исламского права существует не только среди Луай М. Сафи: «Творческая миссия мусульманских меньшинств на Западе: синтез этоса ислама и современности». В: Ауда: «Переосмысление исламского права для меньшинств: на пути к западно-мусульманской идентичности». С. 44–60, здесь. п. 44.

Французский мыслитель тунисского происхождения Мохамед Местири прочитал лекцию на тему «От фикха меньшинств к фикху гражданства». В нем он предложил мусульманским ученым отойти от концепции фикха меньшинства, которая слишком тесно связана с менталитетом иммигрантов, и обратиться к «фикху гражданства». Целью этого нового фикха является «интегрировать философию гражданства на Западе, чтобы создать новый фикх во множественной сфере» и «принять во внимание принцип гуманизма, основанный на равенстве всех людей». Таким образом, маргинальный статус иммигранта с несовместимым порядком может быть преобразован в статус полноценного гражданина. Вместо «культуры фетв» целью является развитие «культуры окончательности».Мохамед Местири: «От фикха меньшинств к фикху гражданства: проблемы концептуализации и реализации». В: Ауда: «Переосмысление исламского закона для меньшинств: на пути к западно-мусульманской идентичности». С. 33–43, здесь: стр. 33, 35, 38е
Концепция фикха меньшинства защищалась на конференции только аль-Алвани. Однако сам он на конференции не присутствовал, а заранее записал свою лекцию в виде видеопрезентации.' 2004, с. 145. Британский новообращенный Чарльз Ле Гай Итон призвал к созданию нового фикха меньшинства, который был бы намного проще, чем то, что считалось ранее, потому что в противном случае мусульманская молодежь на Западе отвернулась бы от ислама. Чарльз Ле Гай Итон : «Новый фикх для меньшинств: ради нашей молодежи». В: Ауда: «Переосмысление исламского закона для меньшинств: на пути к западно-мусульманской идентичности». 100–106.

=== Критика Хизб ут-Тахрир (2004) ===
В 2004 году Асиф Хан (1977 г.р.), высокопоставленный член исламистской организации «Хизб ут-Тахрир» в Великобритании, также опубликовал в Интернете трактат, в котором отверг фикх меньшинства как попытку проникновения в ислам. >См. также Таха: «Мусульманские меньшинства на Западе». 2013, с. 7f. 44-страничный трактат состоит из двух частей: первая часть отвергает точку зрения о необходимости фикха меньшинства,Хан: «Фикх меньшинств». 2004, с. 8–17. в то время как вторая часть бросает вызов основам политического участия и интеграции.Хан: «Фикх меньшинств». 2004, с. 18–41. Асиф Хан особенно обиделся на то, что сторонники фикха аль-акаллият считают допустимым для женщины, принявшей ислам, оставаться в браке со своим мужем-немусульманином. По его мнению, это противоречит правилу Корана в суре 60:10, и изменение этого правила приводит к предосудительному действию («мункар»).Хан: «Фикх меньшинств». 2004, с. 15ф.

Более того, Асиф Хан также отверг доктрину пяти универсальных «целей шариата» («макасид аш-шариа»), на которую опираются сторонники фикха меньшинств. Эти пять универсальных целей, а именно защита религии, жизни, интеллекта, происхождения и собственности, действительно являются целями шариата в целом, а не отдельных положений, и поэтому не могут использоваться для легитимации конкретных индивидуальных действий. ссылка>Хан: «Фикх меньшинств». 2004, с. 29–33. Еще одна ключевая концепция фикха меньшинств, подвергаемая сомнению Асифом Ханом, - это гражданство. Он утверждает, что принятие гражданства немусульманского государства не должно приводить к изменению законов шариата или к тому, что мусульмане будут сражаться против мусульман в составе немусульманской армии, поскольку это противоречит исламу.Хан: «Фикх Меньшинства». 2004, с. 37–41. В своем заключительном слове Асиф Хан резюмировал, что фикх меньшинства является «симптомом коррумпированного мыслительного процесса», который «ищет решения на доминирующем Западе».Хан: '' Фикх меньшинств». 2004, с. 42.

Камаль Эль-Хельбави был одним из сторонников фикха меньшинств в Великобритании. В интервью, которое он дал представителю Джеймстаунского фонда в конце июля 2005 года, он предложил создать в Великобритании лечебные центры для молодых мусульманских экстремистов, чтобы они обучали их Сире|Сире Пророка, фикху меньшинств и роли Запада. в развитии человеческой цивилизации.Махан Абедин: ''[https://jamestown.org/interview/how-to-deal-with-britains-muslim-extremists-an-interview-with-kamal-helbawy/ Как бороться с британскими мусульманскими экстремистами? Интервью с Камалем Хелбави]» в «В центре внимания террора» Band 3, Nr. 7, 5 августа 2005 г.

=== Заявления с Аравийского полуострова ===
Генеральный секретарь Всемирной мусульманской лиги Абдаллах ат-Турки выразил аналогичную критику «фикха аль-акаллията» в 2005 году. В предисловии к журналу Исламской академии фикха, входящей в состав Всемирной лиги, он подверг критике попытку создания отдельного фикха для мусульманских меньшинств с помощью диспенсационных фетв Рухсы как явления всеобщего «беспорядка» («iḫtilāl»). Он предупредил, что законный принцип содействия, основанный на трудностях и потребностях, не должен приводить к постоянной приостановке действия исламских правил. Текст можно посмотреть [https://web.archive.org/web/20170325025423/http://ar.themwl.org/sites/default/files/FMAG20.pdf здесь] (память от 25 марта 2017 г. в Интернет-архив).

Международная исламская академия фикха (IIFA) в Джидде, входящая в Организацию исламского сотрудничества, также заняла косвенную позицию по фикху меньшинств. В апреле 2005 года оно опубликовало резолюцию, в которой призвало избегать использования термина «меньшинство» для мусульман, живущих за пределами исламского мира, поскольку это термин светского права, который не отражает реальность исламского существования. «которое характеризуется универсальностью, аутентичностью, стабильностью и сосуществованием с другими обществами». Уместны только такие выражения, как «Мусульмане на Западе» или «Мусульмане за пределами исламского мира». Было также рекомендовано создать в рамках академии комиссию по шариату, которой будет поручено найти решения проблем фикха, с которыми сталкиваются мусульмане за пределами исламского мира.[https://iifa-aifi.org/2190.html Решение 151 (16/9) IIFA об обращении с мусульманскими меньшинствами от апреля 2005 г.] Принятию решения предшествовали обширные дискуссии внутри комитета, в которых приняли участие 25 исламских ученых из разных стран. Отказ от концепции меньшинств в резолюции был основан на лекции ливийского ученого Мухаммада Фатхаллаха аз-Зияди, в которой он утверждал, что «меньшинство» — это термин, заимствованный с Запада, который подразумевает определенные властные отношения («слабое меньшинство»). против «сильного большинства») и включала возможность дискриминации, разделения и антагонизма.Каир: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 91–94.

Центр фетв сайта «Исламвеб.нет», управляемый Министерством религии Катара, дал гораздо более положительное мнение о «фикхе аль-акаллияте». Когда в марте 2006 года его спросили, существует ли специальный фикх для мусульманских меньшинств, оно дало утвердительный ответ и пояснило, что фикх меньшинств, как и другие ветви фикха, основан на Коране и Сунне, но подробно ссылается на универсальные принципы шариата, которые предусматривают устранение обид.[https://www.islamweb.net/ar/fatwa/72660/ Fatwa Nr. 7266: ''Нашат фикх аль-акаллият ва-алакату-ху би-сахир фуру' аль-фикх'']

=== Новая разработка Ибн Байи фикха меньшинства (2007) ===
Файл:Abdullah_Bin_Bayyah_October_2010.jpg|link=https://de.wikipedia.org/wiki/Datei:Abdullah_Bin_Bayyah_October_2010.jpg|thumb|ʿАбдаллах ибн Байя
Впоследствии концепция продолжала подвергаться критике. Например, в августе 2007 года шейх Шадхили | Шадхилиа Нух Ха Мим Келлер заявил на ежегодном собрании своих последователей в Соединенном Королевстве, что фикх меньшинств несовместим с принципом таква | таква, формой благочестия, которая в первую очередь культивируется в Суфизм.Каир: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 65. Доклад, на который ссылается Каейро, доступен [https://www.islamicity.org/ здесь]. Несмотря на продолжающуюся критику, сторонники фикха меньшинств первоначально придерживались этой концепции. В 2007 году ИИТ организовал семинар на тему «Фикх меньшинств и цели шариата», в котором приняли участие 25 исламских активистов со всего мира.Шлабах: «Шариат на Западе». 2009, с. 89. Международная конференция по той же теме прошла в Куала-Лумпуре в ноябре 2009 года. Ее организовали Всемирная исламская лига и Международный исламский университет Малайзии.Итоговая декларация конференции опубликована [ https://web.archive.org/web/20170330174954/http://www3.iium.edu.my/irkhs/maqasid/?Суммирование здесь] (память от 30 марта 2017 г. в Интернет-архиве). А мавританский ученый Абдаллах бин Байя|Абдаллах ибн Байя организовал в 2007 году в Кардиффе пятидневную конференцию по изданию фетв и фикху меньшинств, в которой приняли участие 60 мусульманских ученых. Вероятно, именно на этой конференции он представил содержание своей новой книгиCaeiro: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 62f., которая была опубликована в том же году под заголовком «Составление фетв и юриспруденция меньшинств» («Ṣinā'at al-fatwa wa-fiqh al-aqallīyāt»).

Особенностью книги Ибн Байи является то, что она дает особенно положительную оценку западной концепции гражданства.Март: «Привлекательны ли секуляризм и нейтралитет для религиозных меньшинств?» 2009, с. 2844f. Ибн Байя признает это понятие как взаимные правовые отношения между отдельными лицами группы людей, живущими на одной территории, которые не обязательно имеют одинаковых предков, культурную память или религию, но скреплены исключительно конституция и законы, определяющие обязанности и права отдельных членов.Ибн-Байя: «Синаат аль-фатва ва-фикх аль-акаллият». 2012, стр. 380f. Эта концепция, объясняет он, «возможно, является самым важным мостом к обеспечению того, чтобы религиозные ценности каждой группы людей уважались и принимались, и соответствовали исламскому пониманию человеческого сосуществования. возражать против этого и даже мог бы защищать его».Ибн-Байя: «Синаат аль-фатва ва-фикх аль-акаллият». 2012, с. 382.

По мнению Ибн Байи, многие вещи, связанные с гражданством, также «требуются религией и желательны по природе». К ним относятся «право на жизнь, справедливость, равное обращение, свободы, защита собственности, защита от произвольного тюремного заключения и пыток, право на социальное обеспечение бедных, пожилых и больных, сотрудничество между отдельными членами общества во имя общего блага». добро, а также сопутствующие обязанности, такие как уплата налогов, защита родины от агрессии и соблюдение закона».Ибн-Байя: ''Сина'ат аль-фатва ва-фикх аль-акаллият.'' 2012, с. 384.

Ибн Байя также признает ценности «нейтрального секуляризма» («аль-ильмания аль-мухайида») как положительные. По его мнению, это включает уважение религиозных убеждений, религиозный нейтралитет, признание индивидуальных и коллективных прав человека, защита которых контролируется государством, права на инакомыслие, разнообразие и отклонение от особенностей отдельных лиц и групп и т.д. Все это, по мнению Ибн Байи, не противоречит великим ценностям богооткровенных религий, особенно ценностям исламской религии, «призывающей к доброте, милосердию и братству между людьми».Ибн-Байя: «Синаат аль-фетва ва-фикх аль-акаллият». 2012, с. 384f. Поэтому, по его мнению, лояльность («аль-валах») западному государству не является несовместимой с верностью религии.Ибн-Байя: ''Сина'ат аль-фатва ва-фикх аль-акаллият». 2012, с. 386. Хотя преданность Богу, Его посланнику и Его книге является неоспоримой необходимостью, она не должна образовывать исключительную «стену», исключающую любые мирские отношения с другими людьми. Скорее, необходимо сотрудничать с людьми в достижении общих интересов и предотвращении катастроф, обмениваться с ними дружескими чувствами и поддерживать с ними хорошие отношения в соответствии с призывом в Суре 2:83: «Говорите только добро людям!»Ибн-Байя: «Синаат аль-фетва ва-фикх аль-акаллият». 2012, с. 388.

Саудовский ученый Салман аль-Уда | Сальман аль-Ауда, который сделал фикх меньшинств темой программы своего ток-шоу аль-Хайят калима («Жизнь - это слово») на канале MBC Group | MBC в октябре 2010 года. , похвалил книгу Ибн Байи как «одну из лучших книг, написанных на эту тему».[https://www.salmanalodah.com/main/29542-2-1-%D9%81%D9%82%D9 %87-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA.html Веб-ссылка] Раздел 4, 1.

=== Сдвиг в дискурсе ===
В целом можно заметить, что к концу первого десятилетия XXI века сторонники фикха меньшинств в Европе отвернулись от концепции меньшинства и больше сосредоточили свой интерес на концепции гражданства («муватана»). ). Александр Каейро объясняет это влиянием критики Тарика Рамадана.Каейро: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 71f. Абд аль-Маджид ан-Наджар опубликовал в 2009 году книгу под названием «Правоведение гражданства» («Фикх аль-муватана»). В нем он заявил, что последствия, связанные с концепцией меньшинств, побудили его переименовать свою книгу в «Фикх аль-муватана». Однако, по сути, фикх аль-акаллият и фикх аль-муватана — это одно и то же. ан-Науар: «Фикх аль-муватана ли-л-муслимин фи Урубба». 2009, стр. 184. В «Institut Européen des Sciences Humaines» (Европейском институте гуманитарных наук) в Париже курс, который Ахмад Джабалла регулярно читал там по фикху меньшинств, был переименован в «Фикх мусульманского присутствия в Европе» ( «Фикх аль-Худур аль-Ислами фи Урубба») в 2010 году. Программа теперь больше не содержала книгу аль-Кардави по фикху аль-акаллият, но различные книги по концепции гражданства, исламу на Западе и фетвам ECFR и другие советы по фикху.Каир: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 71f. Сам Аль-Кардави в 2010 году опубликовал книгу «Родина и гражданство в свете основ веры и целей шариата» (''аль-Ватан ва-ль-Муватана фи дау' аль-усул аль-'акадия ва-л-макасид аш-шарийя''), в котором он больше не говорил о фикхе меньшинства.Каейр: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 104.

Дебаты по фикху меньшинств в настоящее время переживают в Израиле поздний расцвет. Там Ияд Захалка, кади | Кади Шариатского суда Иерусалима, высказался в пользу установления фикха меньшинства для мусульман в Израиле.Ияд Захалка: «Шариат в современную эпоху. Юриспруденция мусульманского меньшинства». Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2016. Здесь особенно стр. 145–172. Двое других ученых, Моханад Мустафа и Айман К. Агбария, с другой стороны, поставил под сомнение пригодность этой концепции для палестино-израильского контекста, во-первых, из-за политической ситуации, сложившейся в Израиле, и, во-вторых, из-за коренного характера палестинского арабского меньшинства.Моханад Мустафа и Айман К. Агбария: «Исламская юриспруденция меньшинств» (Фикх аль-Акаллият)»: случай палестинского мусульманского меньшинства в Израиле». В: «Журнал по делам мусульманских меньшинств». 36/2 (2016). 184–201.

Что касается европейского контекста, британский мусульманский ученый Шахрул Хусейн в 2016 году еще раз раскритиковал, ссылаясь на фетву ECFR о покупке дома посредством процентного кредита, что неясно, какова парадигма фикха меньшинства. может достичь того, что еще не обеспечено обычной исламской правовой методологией и исламскими правовыми максимами.Шахрул Хусейн: «Ипотека на основе риба в Дар-эль-Харбе: проблема модернистского применения фикха аль-акаллията для мусульманских меньшинств». В: «Журнал по делам мусульманских меньшинств». 36/3 (2016) 364–382.

== Оценка концепции за пределами исламской науки ==
В целом, концепция фикха меньшинства была воспринята очень положительно в западных научных кругах как попытка адаптировать ислам к европейскому или западному контексту. Еще в 2005 году религиовед Гритт Клинкхаммер охарактеризовал фикх аль-акаллият как «один из традиционных способов интеграции».Ср. Гритт Клинкхаммер: «Трудная интеграция. Религиозная власть и коммунизация в исламе в Европе. В: Ганс Г. Киппенберг и Гуннар Фольке Шупперт (ред.): «Die verrechtlichte Religion. Общественный статус религиозных общин». Mohr Siebeck, Tübingen, 2005. стр. 315–332, здесь стр. 325–329. Аналогичным образом эту концепцию интерпретирует Александр Каейру в его диссертации «Фетвы для европейских мусульман: проект фикха меньшинства и интеграция». Ислама в Европе, защищенная в 2011 году, которая является одним из наиболее важных исследований по дебатам по фикху меньшинств. Каейро описывает «фикх» меньшинства «как попытку обеспечить авторитетную интерпретацию исламской традиции в контексте миграции и социальных изменений».Каейро: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 262. Он считает, что эти дебаты напрямую связаны с дебатами об интеграции, которые доминируют в дискуссиях об исламе в Западной Европе.Каейр: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, с. 257. Впечатление о том, что растущая исламофобия в Европе делает интеграцию мусульман невозможной, соответственно, привело к снижению интереса к этой концепции с 2010 года.Каейр: «Фетвы для европейских мусульман». 2011, стр. . 104.

В своих публикациях многие другие ученые также подчеркивают вклад, который фикх меньшинств может внести в интеграцию мусульманских меньшинств в Европе и Америке (Таха 2013, Хоуот 2014, Каземипур 2016). В двух исследованиях «Урия Шавит» показал, что «фикх аль-акаллият», пропагандируемый ECFR, диаметрально противоположен салафитскому движению | салафитская концепция «аль-вала ва-ль-бара». », что побуждает мусульман держаться на расстоянии от немусульман (Шавит 2012, 2015). Ю. Мацуяма, написавшая магистерскую диссертацию по фикху меньшинств в Токийском университете иностранных языков, акцентирует внимание на функции, которую эта концепция имеет для самих исламских ученых. По ее мнению, «фикх аль-акаллият» является «одним из наиболее эффективных товаров, изобретенных улемами | улемами», чтобы [...] восстановить свой авторитет на высококонкурентном религиозном рынке ислама, особенно в обществах мусульманских меньшинств. «.Мацуяма: «Фикх аль-Акаллият: развитие, сторонники и социальное значение». 2010, с. 48.

С 2007 года фикх меньшинств стал предметом ряда квалификационных работ в университетах Европы (помимо Caeiro 2011, Remien 2007, Schlabach 2009, Albrecht 2010, Rafeek 2012), Северной Америки (Dogan 2015) и Японии (Matsuyama). 2010). Особенностью немецких публикаций по фикху аль-акаллият является то, что этот термин обычно переводится как «закон меньшинства» (например, Шлабах и Альбрехт). Принимая во внимание тот факт, что арабский термин фикх означает не «закон», а «понимание, знание, юриспруденция», и что Таха аль-Алвани особенно подчеркнул общий эпистемологический характер фикха в «Фикх аль-акаллият», возникает вопрос, уместен ли этот перевод.Ср. Ганс Вер: Арабский словарь письменного языка наших дней. Харрасовиц Верлаг, 1985. с. 976.

== Литература ==
'''Основные тексты на арабском и английском языках'''

* Ашраф Абд-аль-Ати: «Фикх аль-акаллият аль-Муслима баин ан-насария ва-т-татбик». Дар аль-Калима ли-н-Нашр ва-т-Таузи, аль-Мансура 2008.< бр /> * Халид Мухаммад Абд аль-Кадир: «Мой фикх аль-акаллият». под названием «Правоведение мусульманских меньшинств». Министерство Аль-Вакуфов, Верховный совет по делам ислама, Каир, 2003 г.
* Халид Мухаммад Абд-аль-Кадир: «Фикх аль-акаллият аль-муслима». Дар аль-Иман, Тарабулус 1998.
* :from:Taha_Jabir_al-Alwani|Таха Обир аль-Алвани: «Мадхал иля фикх аль-акаллият». В: «Исламийат аль-марифа». 19 (зима 1999/2000 г.) 9–29. [http://www.eiiit.org/resources/eiiit/pdf/2008-07-19_000854_19.pdf PDF] – расширенная версия wa-l-buḥūṯ». 4–5 (2004) 44–92.
* Таха Обир аль-Алвани: «Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима». Нахдат Мишр, аль-Гиза 2000.
* Таха Обир аль-Алвани: «На пути к фикху для меньшинств: некоторые основные размышления. muslim-library.com/dl/books/English_Towards_A_Fiqh_For_Minorities_Some_Basic_Reflections.pdf PDF версии 2010 года» (английская версия с новым предисловием и заключительными замечаниями)
* Ахал ад-Дин Атия Мухаммад: «Нахва фикх Ƨadīd li-l-aqallīyāt». В: «Аль-Умма фи карн. 2000/2001) Bd. В, С. 7–105. [http://www.hadaracenter.com/pdfs/%D9%86%D8%AD%D9%88%20%D9%81%D9%82%D9%87%20%D8%AC%D8%AF% D9%8A%D8%AF.pdf PDF] – перепечатано Дар ас-Саламом как отдельная книга, Каир, 2003 г. [http://elibrary.mediu.edu.my/books/AXL00821.pdf PDF]
* :de:Jasser_Auda|Джассер Ауда (исполнительный директор): «Переосмысление исламского права для меньшинств. На пути к западно-мусульманской идентичности». n. d., [http://www.jasserauda.net/new/pdf/kamil_fiqh_alaqalliyaat.pdf здесь] доступно для чтения.
* Муштафа Мухаммад Хасан Думан: «Фикх аль-акаллият аль-Муслима фи Урубба-н-Нашр ва-т-Таузи», Бейрут, 2013 г.
* Исмаил аль-Хасани: «Кираха фи базовый фикх аль-акаллият». В: «Магаллат Исламийат аль-Марифа». 30 (Herbst 2002) 119–144. [http://www.eiiit.org/resources/eiiit/pdf/2008-07-19_001113_30.pdf PDF]
* Абдаллах Ибн-аш-Шайх аль-Махфух Ибн-Байя: «Синаат аль-фатва ва-фикх аль-акаллият». Дар аль-Минха, ٦idda 2007 – нет. Ауфл. Ар-Рабита аль-Мухаммадия ли-л-Улама, [ар-Рибат], 2012. – [http://binbayyah.net/arabic/wp-content/uploads/2016/11/BinBayyah_Senate-Alfatwa.pdf Онлайн-версия с другие страницы]
* :de:Nuh_Ha_Mim_Keller|Нух Ха Мим Келлер: [http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/fiqh.htm ''] Первоначально опубликовано в Q-News. Мусульманский журнал». 1995.
* Асиф Хан: «Фикх меньшинств: новый фикх, направленный на подрыв ислама». Khilafah Publications, Лондон, 2004 г., :de:Special:ISBN-Such/1899574344|ISBN 1 899 574 344 [http://www.khilafahbooks .com/wp-content/ebook-download/english/khilafah/fiqh_minorities_subvert_islam.pdf Онлайн-версия]
* Мидхат Махир: «Фикх аль-акаллият фи мауду аль-марха. (HRSG): «Справедливость А Фи Табат м Хаула Аль-Марха: Нахв Мансуур Хадарди. 007, стр. 37–100.
* Надя Махмуд Муштафа: «Фикх аль-акаллият аль-муслима баина фикх аль-индимах (аль-муватана) ва-фикх аль-узла: политическое чтение фикха аль-муслимин в свете». [http:/ /elibra ry.mediu.edu.my/books/MAL05211.pdf PDF]
* :de:ʿAbd_al-Ma̧ār|ʿAbd al-made ̧īd an-maked: ''Nahwa Mana uṣūl-Fiqh Al-Aqallīyāt. li-l-iftā' wa-l-buḥūṯ.” 3 (2003) 41–64.
* Абд аль-Маид ан-Нагар: «Фикх аль-муватана ли-л-мусульманин фи Урубба». ECFR 2009, стр. 129–208. [http://www.e-cfr.org/%D9%81%D9%82%D9%87 %D9%86%D8%A9-%D9%81%D9%82%D9%87-%D8% A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%8 %D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%89/ Оцифрованный]< br /> * Угайль Осим ан-Нашами: ''Ат-Та'ликат 'ала бах 'Мадхал иля усул ва-фикх аль-акаллийат' ли-л-устах ад-дуктур Таха Обир аль-Альвани''. 'аль-Магалла аль- 'илмия ли-л-Маулис аль-урубби ли-л-ифтах ва-л-бухут.» 7 (2005) 17–63.
* :de:Yusuf_al-Qaradawi|Юсуф аль-Кардави: ''Фи фикх аль-акаллият аль-Муслима: Хаят аль-Муслимин васт аль-мутама'ат аль-ухра:ISBN-Search/9770907359|ISBN 977-09-0 735-9 [https://archive.org/stream/qaradawi.net/019%20%D9%81%D9%8A%20%D9%81%D9% 82%D9%87%20%D8%A7%D9%84 %D8%A3%D9%82%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85 %D8%A9#page/n0/mode/2up Оцифровано Google – английский перевод Фонд Аль-Фалах, Каир, 2003 г. [http://www.usislam.org/pdf/fiqh-of-muslim-minorities.pdf Оцифровано]
* Салах ад-Дин А. Султан: «Ад-Хавабит аль-манхагийя ли-л-ийтихад фи фикх аль-акаллият аль-муслима». Султан, Каир, 2005 г.
* Сулейман Мухаммад Тубуляк: «Аль-Ахкам ас-сиясия ли-л-акаллият аль-Муслима и фикх аль-Ислами». Дар ан-Нафаис, Дар аль-Баярик, Амман, Бейрут, 1997 г.

'''Вторичная литература'''

* Сара Альбрехт: «Исламская осознанность. Концепция фикха аль-акаллията Юсуфа аль-Карадави». Ergon-Verl., Würzburg 2010, :en:Special:ISBN-Search/9783899137538|ISBN 978-3-89913-753-8.
* Зайнаб Альвани: «Макасид Корания: Методология оценки современных вызовов и фикха аль-Акаллията». В: «Мусульманский мир». 104 (2014) 465–487.
* Абдессамад Белхадж: «Фикх меньшинств». В: Эмад Эль-Дин Шахин, Пери Дж. Бирман, Сохаил Х. Хашми, Халед Кешк, Джозеф А. Кечичян (ред.): «Оксфордская энциклопедия ислама и политики». .» Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2014. Bd. II, с. 54а–57а.
* Александр Каейро: «Сила европейских фетв: проект фикха меньшинства и создание исламской контрпублики». В: «Международный журнал исследований Ближнего Востока». 42 (2010) 435–449. > * Александр Каейро: «Фетвы для европейских мусульман: проект фикха меньшинств и интеграция ислама в Европе». Диссертация, Утрехтский университет, 2011 г., [http://dspace.library.uu.nl/bitstream/handle/ 1874 /205119/caeiro.pdf?sequence=1 Оцифровано]
* Александр Каейро: «Меньшинства, юриспруденция». В: Герхард Бёверинг (ред.): «Принстонская энциклопедия исламской политической мысли». Princeton University Press, Princeton NJ 2013, стр. 346а–348а.
* Окан Доган: «Переосмысление исламской юриспруденции для мусульманских меньшинств на Западе». Диссертация, Техасский университет, 2015 г. ://www %2FDOGAN-THESIS-2015.pdf%26checksum%3Dbaff99f4a668e7ac253e6555d35573f6&title=&link type=digitalObject&detail= PDF]
* Шаммай Фишман: «Фикх аль-Акаллият: правовая теория для мусульманских меньшинств». Институт Гудзона, Вашингтон, округ Колумбия. 2006. [http://www.hudson.org/content/researchattachments/attachment/1148/20061018_monographfishman2.pdf Онлайн-версия]
* Ральф Гадбан: «Фикх аль-каллият и его место в исламском праве». В: «Восток». 51 (2010) 56–63.
* Сказал Фарес Хасан: «Фикх аль-акаллият: история, развитие и прогресс». Palgrave Macmillan, New York 2013, :de:Special:ISBN-Search/9781137346698|ISBN 978-1-137-34669-8 < бр /> * Сандра Хуот: «О вкладе закона о меньшинствах (фикх аль-акаллият) и его этико-моральном применении: адаптация ислама в европейском контексте». В: Амин Элиас u. a. (Hrsg.): «Секуляризм и мусульмане, дебаты и опыт: (19–20 века)». Ланг, Берн, у. а. 2014, С. 99–121. * Абдолмохаммад Каземипур: «Лекция на Книжную премию Джона Портера: возвращение общества – об интеграции мусульманских иммигрантов и юриспруденции мусульманских меньшинств». В: «Канадский обзор социологии». 53/4 (2016 г.). ) .437–456.
* Рюдигер Лёлкер: «Фикх меньшинств в европейском контексте: новый подход в области исламской юриспруденции». В: Астрид Хафнер, Сабина Кройсенбруннер, Рихард Потц (ред.): «Государство, право и религия в плюралистическом понимании». Общества – австрийские и индонезийские перспективы. Симпозиум по диалогу между Австрией и Индонезией, 27–29 мая 2009 г., Вена». V&R Unipress, Геттинген, 2010 г., стр. 93–98.
* Абдул-Рехман Малик: «Пятая ежегодная конференция AMSS (Великобритания): Фикх сегодня: мусульмане как меньшинства». В: «Американский журнал исламских социальных наук». 21/2 (2004) 144–146.
* Эндрю Марч: «Источники моральных обязательств перед немусульманами в дискурсе «Правоведение мусульманских меньшинств» (Фикх аль-акаллият)». В: «Исламское право и общество». 16 (2009) 34–94. .
* Эндрю Марч: «Привлекательны ли секуляризм и нейтралитет для религиозных меньшинств?» Исламские дискуссии о западном секуляризме в дискурсе «Юриспруденция мусульманских меньшинств» (Фикх аль-Акаллият). В: «Обзор закона Кардозо». 30/6 (2009) 2821–2854. [http://cardozolawreview.com/Joomla1.5/content/30-6/MARCH.30-6.pdf Digitalisat] – Видерабдрук в книге Сюзанны Манчини и Мишеля Розенфельда, «Конституционный секуляризм в эпоху религиозного возрождения». Оксфордский университет. Пресс, Оксфорд [u. a.] 2014, с. 283–310.
* Мухаммад Халид Масуд: «Исламское право и мусульманские меньшинства». В: «Информационный бюллетень ISIM». 11 (2002) 11 (2002): 17 [https://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887 /16826/ISIM_11_Islamic_Law_and_Muslim_Minorities.pdf?sequence=1 Онлайн-версия]
* Йохей Мацуяма: «Фикх аль-Акаллият: развитие, сторонники и социальное значение». В: «АДЖЕЙМС: Анналы Японской ассоциации исследований Ближнего Востока – Нихон-Чуто-Гаккай-нэнпо». 26,2 (2010 г.). ) 33–55.
* Таусиф Ахмад Паррей: «Правовая методология фикха аль-Акаллийят и его критики: аналитическое исследование». В: «Журнал по делам мусульманских меньшинств». 32/1 (2012) 88–107.
* М.М.М. Рафик: «Фикх аль-Акаллият (юриспруденция для меньшинств) и проблемы современных мусульманских меньшинств Великобритании с точки зрения исламской юриспруденции». Доктор философии. Диссертация, Портсмутский университет, 2012 г. [http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?did=1&uin=uk.bl.ethos.555158 PDF]
* Флориан Ремиен: «Мусульмане в Европе: Westlicher Staat und islamische Identität». Untersuruchung zu Ansatzen von Yusuf al-Karadawī, Tariq Ramadan и Charles Taylor». EB-Verlag, Schenfeld 2007, p. 49–57.
* Умар Рияд: «Прелюдия к фикху аль-Акаллият: фетвы Рашида Риды мусульманам, находящимся под немусульманским правлением». В: Кристиана Тиммерман (Hrsg.): «Промежуточные пространства: христианские и мусульманские меньшинства в переходный период в Европа и Ближний Восток». Ланг, Брюссель, 2009 г., с. 239–270.
* Йорг Шлабах: «Scharia im Westen: мусульмане unter nicht-islamischer Herrschaft und die Entwicklung eines muslimischen Minderheitenrechts für Europa». Lit Verlag, Берлин, 2009.
* Урия Шавит: «Подходы васати и салафитов к религиозному праву мусульманских меньшинств». В: «Исламское право и общество». 19 (2012) 416–457.
* Урия Шавит: «Шариат и мусульманские меньшинства: васати и салафитские подходы к фикху аль-Акаллият аль-Муслима». Oxford University Press, Oxford 2015, :de:Spezial:ISBN-Suche/9780198757238|ISBN 978-0- 19-875723-8
* Урия Шавит и Ияд Захалка: «Религиозный закон для мусульман на Западе: Европейский совет по фетвам и исследованиям и эволюции фикха аль-Акаллият аль-Муслима». В: Роберто Тоттоли (HRS): «» Справочник Рутледжа по исламу на Западе». Рутледж, Лондон, 2014 г., стр. 365–377.
* Дина Таха: [http://www.zora.uzh.ch/77593/1/Beitrag_DinaTaha_final.pdf «Мусульманские меньшинства на Западе: между фикхом меньшинств и интеграцией».] В: «Электронный журнал ислама». и ближневосточное право». 1 (2013) 1–36.
* Алан Верскин: «Угнетенные на земле? Фетвы о мусульманах, живущих под немусульманским правлением, от средневековья до наших дней». Винер, Принстон, Нью-Джерси, 2013, :de:Spezial:ISBN-Suche/1558765719|ISBN 1-558-76571-9, стр. 113–148.

== Ссылки ==


.

Ислам в Европе
Ислам в Северной Америке
Ислам и политика
Меньшинства