Кочевая жизнь Азербайджана ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Азербайджанская кочевая жизнь» - относится к исторической и современной практике отдельных лиц или групп, ведущих кочевой (tərəkəmə) или полукочевой (элат) образ жизни в культурной среде Азербайджана, а также к его исторической культуре. |культурные и традиционные аспекты. Временные жилища, используемые кочевниками в Азербайджане, включают различные типы, такие как «оба, шенлик, сыгырхана, ятак, бинə, юрд, дюшэргə, кышлак, дəккə, дəнгə, яйлак и т. д.». В летний сезон используются кочевые дома, такие как «alaçıq, coma, dəyə, muxuru, qarakeçə, dünnüklü ev, kolux, mağardəyə и т. д.».

В 2023 году культурная среда кочевой жизни и миграционный путь в Азербайджане были признаны списком объектов всемирного наследия Азербайджана | частью Всемирного наследия.

== Терминология ==
*Элат: термин арабского происхождения, используемый для описания кочевых народов, многие из которых имеют тюркское происхождение, преимущественно в Иране и Азербайджане.Иля́ты. Иля́ты // Советская историческая энциклопедия : в 16 т. / под ред. Е. М. Жукова. — М. : Советская энциклопедия, 1961—1976.Илят // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

*Tərəkəmə: использовался в XIX – начале XX веков для обозначения кочевого образа жизни, особенно среди тюркских народов Азербайджана. В наше время этот термин используется для племен (tərəkəmələr, qarapapaqlar).Гаджиева С. Ш. Дагестанские терекеменцы: XIX — начало XX в. — Наука, 1990. — Xüsusi:KitabMənbələri/5020167614|ISBN 5020167614, 9785020167612. səh 3.Волкова Н. Г. Этнонимия в трудовой экономической истории Кавказа 1880-х годов // Имя и этнос: общие вопросы мастики, этнонимия, антропонимия, теонимия, топонимия: сборник. — М.: Ин-т этнологии и антропологии, 1996. — С. 26–27. - Xüsusi:KitabMənbələri/5201008259|ISBN 5-201-00825-9.

*Тат: В первом значении используется для обозначения нетюркоязычного населения (татов) в иранском Азербайджане и за его пределами. Во втором значении используется для описания тюркоязычного населения, ведущего оседлый образ жизни, не связанного ни с каким племенем, наблюдаемого только в Иранском Азербайджане.Р. Таппер. [https://www.iranicaonline.org/articles/azerbaijan-vi АЗЕРБАЙДЖАН vi. Население, его занятия и культура // ENCYCLOPÆDIA IRANICA. — 1988. — С. 234–238.

== Физическая и человеческая география ==

=== Равнины ===
В Азербайджане, как и в других тюркоязычных регионах, высокогорные пастбища, используемые для кочевого животноводства, называются «яйлак». Многие из этих яйлаков расположены на высоте до 2800 метров над уровнем моря. Древние яйлаки, где паслись овцы, традиционно располагались на альпийских и субальпийских лугах Большого и Малого Кавказа|Горы ​​Кавказа.Бунятов Т. А. Из истории хозяйства в древнем Азербайджане // КСИИМК. — М., 1957. — Вып. 67. — С. 37. Яйлакское земледелие, известное как профессия, возникло в эпоху ранней бронзы в Закавказье, особенно в современном Азербайджане, и сформировалось к началу тысячелетия до нашей эры.

Яйлакским земледелием занималось преимущественно население, владевшее пастбищами в горных районах. Доказательства этого можно увидеть в виде циклопических прочных каменных построек, построенных для сезонного проживания и защиты от внезапных нападений соседних племен. Подобные постройки, населенные людьми, занимавшимися животноводством в эпоху поздней бронзы, часто можно встретить в яйлаках Малого Кавказа, таких как Хачбулак, Кельбаджар, Кедабекский район|Гедабей, Лачин|Лачин, Батабат, а также в Ордубадский район|Ордубадские горы.Алиев В. Г. Культура эпохи средней бронзы Азербайджана. — Б.: Элм, 1991. — С. 133. Яйлаки в Азербайджане широко использовались до 1980-х годов.

Сопоставление археологических данных с этнографией Азербайджана позволяет сформировать представление о характере миграции кочевников и образе жизни на яйлаке в древние времена. Население собирало свое имущество на телеги и двигалось вместе со своими стадами. По прибытии на назначенную остановку, где дорога превращалась в рельсы, имущество выгружали из телег и погружали на вьючных животных. По мнению историка Теймура Буньядова, подобные движения на яйлак существовали уже в эпоху бронзы.

Основной причиной поселения тюрков в Азербайджане было обилие пастбищ, виноградников и фруктовых садов, а также благоприятные условия для животноводства.
=== Исторические маршруты миграции ===
В период Эльханидов пути кочевников (köç yolları) охватывали территорию современного Азербайджана, Армении, северо-западного Ирана и центрального Ирака.Этвуд, Кристофер Пратт (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: факты в архиве. Xüsusi:KitabMənbələri/0816046719|ISBN 0-8160-4671-9. стр. 226, 231. На севере (в Карабахе) Эльханиды восстановили и использовали для зимовки 11-арочный мост Худафаринские мосты|Худафарин.

Кочевые пути служили внутренними путями сообщения в Азербайджане, пересекая при миграции равнины и горы. Кроме того, оседлое население, занимающееся сельскохозяйственной жизнью, использовало эти маршруты для обмена своей продукции (мяса, кожи, шерсти, масла, сыра и т. д.) на продукцию животноводства при миграции в яйлак.

Кочевые маршруты Западного региона Азербайджана начинались с переправы через реку Кура и продолжались по равнине, переходя на горные тропы по достижении яйлаков. Поскольку кочевья Западного региона пересекали реку Куру, скот и овец переправляли через реку на небольших лодках, отсюда и присутствие на реке моряков. Зимовья Западного региона располагались в Гараязи и Джейранчеле, а летние пастбища - в хребтах Шахдаг и Мургуз. К концу 19 века основными дорогами, которыми пользовались кочевники Казахского района | Газахского и Елисаветпольского районов, были в основном Ясамальский район | Ясамал, Зейемская долина, дороги Киран, Сари Йохуш, Коша Дейирман, дорога, ведущая в Кызылбулак яйлак, и дороги Зада. . Жители западного региона, использовавшие яйлаки (Пойлу, Салахлы, Кесаман и Карабаглы), самостоятельно передвигались через перевал Джейранчоль-Кедили, немецкую колонию Аннефельд в село Морул, а оттуда по Ясамальской дороге к яйлакам. В Шушинском районе существовало два кочевнических маршрута: по Куре | Куре, через Асгеранскую долину к Кыргызскому яйлаку и дорога от Хачина к Айлишлы, селу Шуша и горе Кирс. Последним маршрутом воспользовались и жители Джаванширского района.

Миграционные пути ширванских кочевников простирались от зимовьев Кюдру до летних пастбищ Большого Кавказа. Направления этих кочевнических маршрутов следующие: Хəрмидаг — Пашалы — Удулу — гора Яванны — Мəрəзə — Хилмилли — Дибрар, долина Гирдə-Пирсаат — село Тыси — река Сюндюгозлу — Дибрар, Келəкая (дорога Доймə) — Лəнгəбиз — Чархан — Мəрзенд. igə— Кюрдамир—Астраханка—Сарыдаш яйлак (Дибрар), Гёдəкамбарə зимовья—Коланы—Гёйлэр—долина Ортабулак—Шамахи—долина Пирсаат—с.Чайлы—Кюрдамир—Астраханка—Дибрар.

Летними пастбищами муганских кочевников были горы Савалан, Карадаг и Талыш|Талышские горы. Пути миграции на пастбища Савалана включали направление Билясувар-Багровдаг-Агэвлер-Гелин юрду-Хатинбулак-Караширанское направление. Кочевники Шахсевена, особенно общины Мешкин, использовали эти маршруты при миграции на пастбища: Ниже по течению реки Арас|река Араз – горный массив Хорузлу – река Бёрзэнг, село Зийвə (Мугань) – река Самбур – Лəнгəнд – Савалан, Верхний участки реки Карасу, район Гёйтəпə-Сафидаг — Талышские горы — горный массив Чичəкли.

== История ==
В XI-XIII веках, с приходом тюркских племен огузов в Восточное Закавказье и Иранский Азербайджан в периоды Сельджуков и Ильханидов, началось формирование азербайджанского народа, процесс, продолжавшийся до конца XV ​​века. name="меркез">
Комфортное слияние тюркских и монгольских элементов в государствах, образовавшихся после раздробления Монгольской империи, было обусловлено общим кочевым наследием и многовековым симбиозом в Центральной Азии. Неудивительно, что, приняв ислам, большинство монголов ассимилировались с тюрками, с которыми у них было более близкое культурное родство, чем с персами. Туркмены, которые превосходили численностью и были мусульманами, как и монголы, быстро ассимилировали монголов из-за их общего кочевого образа жизни.Иштван Васари. Роль и функции монгольского и тюркского языков в Ильханидском Иране // Тюркология. Книга XVIII. — Новое: Нью-Йорк, 1958. — 390 с. стр. 190

В современных Азербайджане и Армении наличие хороших пастбищ привлекало монголов, тюрков и туркменские племена во времена правления монгольских ханов, Тимуридов и туркмен-шахов. Позднее эти племена ассимилировались с азербайджанским населением. Монголы, принявшие тюркскую идентичность и ислам, продолжали говорить по-тюркски, но сохранили память о монгольской истории, продолжая кочевую жизнь в иранском Азербайджане и Восточной Анатолии. Тюрко-монгольские кочевники не утратили воинских качеств, которые являются жизненно важными функциями кочевой жизни.