Николай Катанов ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

''Николай Федорович Катанов''' (6 [18] мая 1862, Изюм (Узюм) близ села Аскиз (сельская местность) | Аскиз - 9 марта 1922, Казань) — российский тюрколог, профессор Казанского федерального университета. |Императорский Казанский университет и Казанская духовная академия, доктор сравнительного языкознания, этнограф |этнограф, фольклорист и общественный деятель. Катанов широко известен как первый хакасский | хакасский учёный и был действительным статским советником в 1915 году.
Он родился в семье улусного писаря. С 1876 по 1884 год он учился в Красноярской гимназии, которую окончил с золотой медалью. Затем он учился на факультете восточных языков Петербургского университета с 1884 по 1888 год. По рекомендации Василия Радлова его отправили в этнографо-лингвистическую экспедицию в Сибирь и Восточный Туркестан для изучения языков и быта тюркских племен. С 1889 по 1892 год он изучал народы Хакасии, Тувы, Жетысу, Тарбагатая | Тарбагатая и Синьцзяна. В 1894 году Катанов переехал в Казань после того, как ему не удалось получить место в Петербургском университете. Он проработал в Казани 28 лет до своей смерти. В 1903 году он защитил магистерскую диссертацию на тему «Опыт изучения тувинского языка|урянхайского языка». В 1907 году он получил степень доктора сравнительного языкознания благодаря своим обширным работам. С 1911 по 1917 год преимущественно преподавал в Казанской духовной академии, где занимал должность ординарного профессора. В 1919 году по всероссийскому конкурсу, утвержденному Наркомпросом в 1921 году, он был избран профессором Казанского университета.

Н.Ф. Катанов был членом двух иностранных обществ. Автор был членом нескольких научных обществ, в том числе «Общества наук и литературы» в Левене, «Унгарише этнографического общества» в Будапеште и Финно-угорского общества в Гельсингфорсе. Он также был действительным членом Императорского Русского географического общества, Императорского Русского археологического общества с 1894 года и Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Кроме того, он был членом Туркестанского кружка любителей археологии в городе Ташкенте, действительным членом Казанского и Семипалатинского статистических комитетов.
== Фон ==
Николай Фёдорович Катанов родился 6 мая '''(18)''' 1862 года в Тураковском улусе, степной местности, расположенной в 16 км от села Аскиз (сельская местность)|Аскиз на левом берегу Абакана (реки )|Река Абакан. При рождении ему дали хакасское имя Пора, сын Хызыла (
Род Катанов принадлежал к хакасскому сеок (роду) | сеок (роду, буквально «кости») пурут (пюрют), входившему в состав народа сагай. По разным данным, мать Николая Федоровича носила фамилию Чаптыкова
В Государственном архиве Красноярского края хранятся метрические книги фонда 824 «Минусинское духовное управление», в которых имеется запись о крещении Николая Катанова под № 90. Эта запись подтверждает дату его рождения как 6 мая по старому стилю и по новому стилю. , крещение которого состоялось 15 (27) мая. В то время точные даты рождения «инородцев» можно было назвать редко. Однако, по словам Алексея Нилогова, в данном случае было сделано исключение, так как отцом крещеного был уездный писарь. В протоколе подтверждается, что мать Катанова носила фамилию Кизекова и была «внебрачной женой» Федора Семеновича Катанова. В 1876 г. в протокол была добавлена ​​пометка о том, что прошение датировано 13 августа, вероятно, о приеме в Красноярскую гимназию.
== Образование (1869-1884) ==
В 1869 году Николай Катанов поступил в только что открывшуюся в Аскизе одноклассную сельскую школу. Его дядя, Ефим Семенович, преподавал в школе и занимал различные должности: письмоводитель степной управы, церковный староста, лавочник. Школа не располагала к серьезному образованию. Однако красноярский ювелир П.И. Кузнецов,П.И. Кузнецов спонсировал В.И. Образование Сурикова в Академии художеств. Иннокентий Петрович Кузнецов-Красноярский (1851-1915), его сын, был членом Общества попечения о начальном образовании и активным сторонником просвещения беднейших классов и коренных народов. Именно к нему обратился Катанов.
Катанов находился под влиянием И. И. Каратанова, сотрудника Кузнецова, имевшего небольшую коллекцию книг о народах Сибири и ставшего его первым учителем. Каратанов привил Николаю глубокий интерес к культуре и истории тюркских народов.
В Красноярске Катанов столкнулся с тяжелыми финансовыми трудностями, которые сохранялись на протяжении всей его жизни. Несмотря на то, что он получил от отца 100 рублей, этого было недостаточно, чтобы облегчить его страдания. Несмотря на то, что Катанову все 8 лет обучения был лучшим учеником, Катанову приходилось работать репетитором, а иногда и дачником в семьях более успешных друзей.
Н.Ф. Катанов начал развиваться как учёный ещё в гимназии. В своих вкладах в словарные материалы С.А. Венгерова он писал:

В 1883 году Григорий Потанин опубликовал в книге «Очерки Северо-Западной Монголии» статью Катанова «Описание шаманского бубна и костюма». В 1884 году Николай Федорович представил рукопись грамматики сагайского языка в Петербургскую Академию наук, где она была рецензирована Николаем Ильминским. По мнению современных исследователей, в том числе Г.И. Исхакова и Г.С. Амирова, эта неопубликованная работа уже содержала в себе зачатки сравнительно-исторического подхода к изучению тюркских языков, характерного для зрелого творчества Катанова.
В 1884 году Катанов окончил Красноярскую гимназию с золотой медалью и намеревался получить тюркологическое образование, чтобы стать учёным. Первоначально он подумывал о поступлении в Казанскую духовную академию, возможно, под влиянием брата-священника. Однако по приезде в Казань Катанов обнаружил, что преподавание восточных языков практически прекратилось и в академия и университет. Следуя советам Н.И.Ильминского и В.В. Радлов, переписывавшийся с талантливым «Инородцем», Николай Федорович решил поехать в Петербург.

== Петербургский период (1884-1893) ==

=== Факультет востоковедения ===
Катанов поступил на отделение арабо-персидско-турецко-татарской литературы Петербургского университета 15 августа 1884 года. Он получил всестороннее образование, включающее широкий спектр гуманитарных и специальных востоковедных дисциплин. Освоив ранее в гимназии французский и немецкий языки, в университете Катанов изучал арабский, персидский, османский, татарский, башкирский, казахский языки, а также чагатайский язык, историю и литературу тюркских народов, историю Востока, и мусульманское право.
Так же, как и в гимназии, Николай Федорович переживал бедность в Петербурге. Он подал заявление на получение государственной стипендии, которая была ему предоставлена ​​в 1885 году после длительного судебного разбирательства. Однако стипендия составляла всего 8 рублей в месяц, что не позволяло ему жить нормальной жизнью. В результате Катанов вернулся к репетиторству. По мнению В.А. По воспоминаниям Гордлевского, Катанов писал на паперти памятники неграмотным женщинам за 2 копейки. Он вел очень ограниченную жизнь, обедая только по воскресеньям. К сожалению, его полуголодное голодание привело к туберкулезу. Однако вылечиться от болезни ему удалось благодаря экспедициям в Восточный Туркестан.

5 декабря 1884 г. Н.Ф. Катанов был избран членом Общества археологии, истории и этнографии Казанского университета. С 1885 года Катанов начал активно публиковаться на русском и немецком языках. Его работы включали исследования эпоса минусинских тюрков, сопоставление материалов словарей М. А. Кастрена, обзор чагатайской топографической номенклатуры. Он также опубликовал статью о русских заимствованиях в сагайском диалекте.
В 1886 г. Катанов стал членом кружка Н. М. Ядринцева после знакомства с ним в «Обществе помощи сибирякам, обучающимся в Петербурге». Они встречались по четвергам у Ядринцева, где интерес Катанова к языкам и этнографии коренных жителей Сибири еще сильнее усилился. Газета Ядринцева «Восточное обозрение» опубликовала несколько статей Николая Федоровича. Круг состоял из бывших политических ссыльных и попал под полицейское расследование. В результате Катанов был вынужден 21 августа 1887 г. подписать расписку, пообещав не вступать ни в какие тайные общества и не участвовать ни в каких финансовых подписках или легальных общественных организациях без разрешения начальства во время пребывания в университете.
=== Путешествие по Сибири и Туркестану ===
Николай Катанов окончил курс обучения в 1888 году, получив только одну «хорошую» оценку — по русской истории (все остальные оценки были «отлично»). 30 мая Совет университета присвоил ему ученую степень кандидата литературы. В то же время Илья Березин|И.Н. Предложение Березина было принято, и Катанов стал научным сотрудником Восточного факультета.
В 1887 году В.В. Радлов представил в Русское географическое общество «Записку», обосновывающую необходимость этнографо-лингвистической экспедиции для изучения «остатков тюркских племен» в Сибири и Восточном Туркестане. 11 декабря 1887 года Этнографический отдел рассмотрел это предложение, и Радлов предложил прислать Н. Катанова как «подготовленного и способного человека».
В начале 1889 г. Катанов покинул Петербург и через Омск, Томск и Красноярск вернулся в родной Аскиз, где основал основную базу для своих полевых исследований. 7 марта 1889 года он отправился в путешествие в Туву, которую называл Урянхайской землей. Поездка в Туву продолжалась 5,5 месяцев, с 15 марта по 28 августа. Общий путь, пройденный за время его экскурсий, составил около 700 верст|верст. Н.Ф. Катанов преимущественно проживал на русских торговых заводах, где общался с тувинцами, имевшими прямые связи с русскими. Всего он посетил 14 заводов, и именно в это время проявился талант Катанова как этнографа. Чтобы не вызвать подозрений, он выдавал себя за переводчика с пограничной заставы или писца на купеческой службе. Своим информаторам он платил нитками, кирпичным чаем, табаком, бумагой, карандашами и другими мелкими товарами. В результате им был собран значительный полевой материал, в том числе 1122 песни, 160 загадок, 15 сказок и 35 мифов. Информаторы позволили ему записать их имена и возраст, чего не смог сделать ни один предыдущий исследователь.
После возвращения в Аскиз Катанов работал над полевыми материалами до января 1890 года. В результате появились две работы: «Очерки Урянхайской земли» (опубликовано в 2011 году) и большая рукопись по грамматике тувинского языка (опубликовано в 1903 году). Согласно письму В.В. Радлова, Катанов работал за письменным столом с 8 утра до 8-9 вечера.

По мнению К.И. Султанбаева, в опубликованных и неопубликованных материалах путешествия Катанова по Сибири и Туркестану можно выделить следующие направления исследований:

# Язык, его различные проявления, на которых говорят представители тюркских национальностей;
# Фольклор, его жанры: сказки, легенды, басни, сказки, песни, загадки, пословицы, народные приметы, поговорки;
# Религия, философские воззрения тюркских племен; отношение к православию;
# Материальная культура, повседневная жизнь, предметы домашнего обихода; предметы культа;
# Социально-культурные, товарные и денежные отношения племен;
# Социальная структура племен, управление, их родство, родоплеменные отношения;
# Элементы психологии народов, межличностных и межэтнических отношений.
=== Возврат ===
14 октября 1892 г. Н.Ф. Катанов женился на Александре Ивановне Тихоновой (1875-1942) в Петропавловской церкви в Аскизе. Александра была приемной дочерью его дяди Ефима Семеновича. Хотя церковные книги в Аскизе не сохранились, был проведен письменный акт, получивший название «брачный розыск», с целью установления отсутствия препятствий для заключения брака, например, близкородственных браков. В этом документе содержатся метрические и биографические сведения о женихе. Поиски о браке обычно сохраняются хуже, чем другие подобные документы.
После выполнения программы, намеченной Академией наук и Русским географическим обществом, Н.Ф. Катанов с женой вернулся в Петербург 22 декабря 1892 года. Он привез с собой несколько томов дневников, подготовленных к печати, а также огромный массив данных, на которых впоследствии основывались все его научные труды. Первоначально в научный оборот были введены многочисленные материалы, в том числе словари и грамматики тувинского и тофаларского языков. Катанов был пионером в изучении уйгурских диалектов оазисов Турфан и Хами.
По возвращении в Петербург Катанов надеялся получить должность преподавателя татарского языка на факультете востоковедения. Однако он обнаружил, что должность уже была отдана родственнику И.Н. Березин. В своих письмах к В.В. Радлова, Катанов неоднократно выражал недовольство своим материальным положением, будучи вынужденным продать дорожные пальто и золотую гимназическую медаль.В письме от 9 января 1893 г. Катанов сообщал Радлову, что арендовал комнату для себя и жены за 32 рубля в месяц, а полиция так и не смогла выдать ему паспорт и прописку в столице.
== Казанский период (1894-1922) ==

=== Творческий расцвет: общественная деятельность (1894-1908) ===
12 января 1894 года Катановы прибыли в Казань, где исследователю предстояло прожить 28 лет – до самой смерти. В то время преподавание восточных языков в университете пришло в упадок, и Николаю Федоровичу предстояло восстановить это направление учебной и научной деятельности. Однако как экстраординарный профессор Катанов преподавал только факультативные курсы. Несмотря на это, его курсы быстро завоевали популярность среди студентов. В 1894/1895 учебном году Н.Ф. Катанов читал разнообразные курсы на историко-филологическом факультете, демонстрируя свой широкий и разнообразный круг интересов:

# Язык казанских татар (грамматика и чтение);
# Обзор турецко-татарских племен (история старых и новых тюркских государств, жизнь племен, сообщения иностранцев о тюрках);
# История тюрко-татарской литературы (османской, чагатайской, общетюркской);
# Сравнительная грамматика тюркских языков.
В 1895/1896 учебном году Н.Ф. Катанов расширил список своих курсов, включив в него арабский и персидский языки, а также грамматику алтайских языков, казахского и кыргызского языков. Он также читал спецкурс «Надписи на монетах Золотой Орды и надгробиях Казанского и Булгарского ханств».
Николай Федорович Катанов был избран секретарем Общества археологии, истории и этнографии - ОАИЭ - при университете менее чем через два месяца после своего прибытия в Казань 8 апреля 1894 года.
Н.Ф. Катанов был активным участником движения за трезвость. Занимал различные должности в Казанском обществе трезвости, в том числе член-соискатель (с 4 сентября 1896 г.), действительный член (с 14 июня 1897 г.), почетный член и пожизненный член. Он также был членом его комитета и секретарем. Кроме того, он был старостой церкви Всемилостивого Спаса, входившей в состав Общества. Публиковал работы антиалкогольной и исторической тематики в журнале «Деятель», соредактором которого долгое время. Он был правой рукой бессменного главы Общества Трезвости А.Т. Соловьев.
После преобразования Казанского общества трезвости в Казанское отделение «Русского собрания» (КОРС) Н.Ф. Катанов присоединился к деятельности этой правомонархической организации.
Будучи критиком социалистических теорий и новых религиозных доктрин, он часто осуждал их сторонников и теоретиков. В их число входил известный татары|татарский поэт Габдулла Тукай|Габдулла Тукай (Абдулла Тукаев), симпатизировавший эсерам,
Н.Ф. Катанов внес значительный вклад в развитие православной миссии в Волжско-Камском регионе. Он возглавлял редакцию журнала «Инородческое обозрение» (приложение к журналу «Православный собеседник»), который был печатным органом миссионерского отделения Казанской духовной академии. Издание, начавшееся в конце 1912 года, было посвящено описанию «современной жизни» и религии иностранцев в европейской и азиатской России.
Несмотря на большую загруженность в сфере образования, организации и общественной работы, Николаю Федоровичу все же удавалось находить время для научных исследований. С 1898 по 1908 год он опубликовал 145 научных работ, не считая обзоров и рефератов. В 1896 и 1899 годах он проводил экспедиции в Минусинский район для изучения бельтырского и сагайского народов. За это время он соблюдал шаманское камлание. С мая по август 1897 года он вел полевые исследования среди тептяров и кряшен. В мае-августе 1898 года он совершил поездку в Уфимскую губернию для изучения башкир, мишарских татар и вновь тептяров и кряшен. Подробные отчеты опубликованы в «Известиях ОАПП». В феврале 1909 года учёный единогласно был избран почётным членом Общества археологии, истории и этнографии.
К 1904 году Н.Ф. Катанов стал членом «Общества наук и литературы» в Левене, «Унгарише этнографического общества» в Будапеште и Финно-угорского общества в Гельсингфорсе благодаря публикациям на французском и немецком языках. ссылка>
=== Опыт изучения урянхайского языка ===
Н.Ф. Работа Катанова «Опыт изучения урянхайского языка с указанием основных родственных связей с другими языками тюркского происхождения» отличается обширным объемом около 600 страниц. По словам биографа Катанова С.Н. Иванова, эта работа стала определяющей в карьере Катанова как тюрколога.
«Опыт изучения урянхайского языка» был представлен Катановым в качестве магистерской диссертации для общественной защиты на факультете восточных языков Петербургского университета 7 декабря 1903 года. Официальными оппонентами были Смирнов Василий Дмитриевич|В.Д. Смирнов и П.М. Мелиоранский. После защиты Николаю Фёдоровичу была присвоена степень магистра турецко-татарской литературы.
=== Катанов и музеи Казани ===
После переезда в Казань Н.Ф. Катанов оперативно погрузился в управление университетом и городскими музеями. Первоначально его внимание было сосредоточено на Университетском историческом музее, где он внес в коллекцию несколько сибирских шаманских артефактов, которые сейчас хранятся в Университетском этнографическом музее.
26 сентября 1905 г. Н.Ф. Катанов был избран в состав Совета Городского музея на заседании Казанской городской думы. Он возглавлял его историко-этнографический отдел с января 1906 по конец 1917 года, занимал должность казначея, а также дважды (в 1906-1912 и 1914-1917 годах) возглавлял Совет музея. Он продолжал заниматься коллекционированием и начал целенаправленно собирать
=== Творческий упадок (1909-1917) ===
Большинство биографов Н.Ф. Катанова к концу первого десятилетия ХХ века наблюдают спад его научной активности. Это было связано с неблагоприятной социально-психологической обстановкой в ​​Казанском университете и ОАПП. По воспоминаниям А. Н. Катановой, дочери учёного, в 1894 году многие университетские профессора были недовольны появлением «иностранца» в их среде. Некоторые даже высказывали крайние мнения, например: «Скоро к нам пришлют дикарей».
Иван Барашков-Эпчелей, первый хакасский журналист и общественный деятель, приводит в своих воспоминаниях и другие анекдотические истории. Однажды Николай Федорович с семьей собирался сесть на пароход в Астрахань. В день отъезда он высадился, разместив в каюте жену и дочь. На пристани высокопоставленный чиновник генерал-губернаторской канцелярии принял его за носильщика и предложил пятьдесят копеек, чтобы он донес чемоданы. Ученый не возражал. За ужином Н.Ф. Катанов носил профессорский визмундир, украшенный всеми его наградами. Когда чиновник узнал его, он поинтересовался его чином и званием. Затем Катанов перечислил длинный ряд своих регалий. Чиновник извинился и потребовал вернуть полтинник. Ответ был: «Почему, Ваше Превосходительство, зачем мне это?» Ведь я заслужил это честным трудом».
По словам его биографа С.Н. Иванов, позицию Катанова в Казани можно охарактеризовать следующим образом:
Катанов был вынужден переехать в Казань, так как ему не было места в Петербургском университете. Его обида на события 1893 года сохранялась на протяжении всей его жизни. В 1904 году он откровенно писал Е.К. Пекарский: «В Петербурге я не нашел приюта благодаря усердным проискам некоторых востоковедов». После 1908 года Катанов постепенно потерял интерес к научным исследованиям, считая их бесполезными и ненужными. В 1913 году его попытки обосноваться в университете закончились отказом Совета университета учредить постоянные резиденции на кафедрах тюрко-татарского и финно-угорского языкознания. Это позволило бы Катанову иметь постоянный студенческий состав.
В Духовной академии Н. Ф. Катанов читал курсы по истории христианства в Поволжье в период Золотой Орды и истории несторианства в Средней Азии и Монголии с V по XI вв. Он также обучал студентов татарскому языку. Катанов издал для нужд студентов «Краткий татарско-русский словарь» и татарскую хрестоматию. Он также руководил музеем Академии и редактировал «Инородическое обозрение».

Несмотря на свои заслуги, Катанову в 1913 году было отказано в звании ординарного профессора Академии. Он получил его только в 1915 году.
Между 1909 и 1916 годами Н.Ф. Производительность Катанова резко снизилась. За этот период он опубликовал всего 11 работ, в основном состоящих из заметок на татарском языке. Кроме того, он пренебрегал своими обязанностями в ОАЭИ, пропускал встречи и задерживал выход «Известий». Он также вышел из нескольких комиссий.
Продажа библиотеки оказала существенное влияние на психическое состояние Николая Федоровича. После начала Первой мировой войны его внимание сместилось на преподавание в академии и, в меньшей степени, в университете. Он готовил хрестоматию евангельских текстов «на разных инородцких языках» для студентов третьего курса Духовной академии.
=== Жизнь и творчество в Советской России. Смерть (1918-1922) ===
По мнению современников и близких соратников, Н.Ф. Катанов был далек от политики и воздерживался от публичного высказывания своих взглядов. События 1917 года не затронули Катанова напрямую, но привели к расширению его профессиональных обязанностей.
Деканом археологического факультета был избран Николай Федорович. Читал лекции по истории Золотой Орды, источниковедению Поволжья, восточной нумизматике, восточной хронологии. В мае 1919 года в институте был создан отдел Востока, который возглавил Катанов. После преобразования института в 1921 году в Восточную академию Катанов продолжал там работать. Лишь после провозглашения Советской власти Катанов смог в полной мере реализовать свои способности и таланты, не столкнувшись с противодействием со стороны националистов и недоброжелателей.
15 февраля 1919 года Н.Ф. Катанов был избран профессором Казанского университета по всероссийскому конкурсу. 1 августа 1921 года Наркомпросом ему было официально утверждено это звание.
С.Н. Иванов отмечает, что после 1918 года «у Катанова вновь появился вкус к научным исследованиям». Катанову не удалось избежать тягот советской жизни — рубки дров и многочасового стояния в очередях. Кроме того, как и многие другие сотрудники казанских учреждений, Николай Федорович работал и на своем огороде. Несмотря на свой внешний оптимизм, к 1921 году он начал подумывать о переезде в более богатое место. Он получил предложения от университетов Баку, Ташкента, Владивостока и Красноярска. Осенью организм учёного уже не выдерживал физических нагрузок и тяжёлой работы, в результате чего Катанова парализовало. К началу нового 1922 года он начал постепенно выздоравливать, но затем заболел эмпиемой плевры | гнойным плевритом. Несмотря на то, что Катанов был прикован к постели, 11 февраля 1922 г. он написал в Совет Саранского краеведческого общества письмо, в котором изложил обширную программу исследований.
В свидетельстве о смерти указано, что ученый был похоронен в ограде Спасо-Преображенского монастыря на территории Казанского кремля. В 1928 году исполком города разрешил перенести останки на Арское кладбище|Арское кладбище, где они были захоронены возле могилы Николая Ильминского|Н.И. Ильминский, один из Н.Ф. Первые учителя Катанова.
== Личность ==

=== Характер и стиль поведения ===
Характер и поведение Н. Ф. Катанова сформировались во время учебы в гимназии, и испытания, с которыми он столкнулся в этот период, оказали неизгладимое влияние на его жизнь. По отзывам современников, Николай Федорович был неизменно спокоен, уравновешен и терпелив. Как учёный и педагог он был известен своим педантичностью и строгостью, иногда граничащей с жёсткостью. При всей своей внешней скрытности Катанов, судя по воспоминаниям А.А. Ярилов был «внутри тайно добр, искал теплого отношения к себе». Он был бережлив, тщательно записывал даже самые незначительные расходы в свои блокноты и дневники, но всегда был готов самоотверженно оказать помощь коллегам, обратившимся к нему за помощью.
Трудолюбие и способности Н.Ф. Катанова очевидны из приведенных М. Пинегиным данных о его работе во Временном комитете по делам печати (цензуре). Катанов стал цензором в 1906 году по рекомендации Пинегина и ежегодно просматривал не менее 500 рукописей для одобрения татарскими издателями. И это помимо ежедневных документов, поступающих из губернаторской канцелярии, жандармского управления и судебных присутствий, которые составили не менее 60 страниц текстов на арабском, персидском, чагатайском, сартанском и других восточных языках. М. Пинегин заявил, что Катанов владеет 50 западными и восточными языками.
Николай Федорович проявлял минимальный интерес к литературе и искусству. В его личной библиотеке не было художественных произведений, он не посещал театр и концерты. В основном он читал специализированную литературу и исторические источники на языках, которые знал.
В этом контексте особо примечательно участие Н. Ф. Катанова в исследовании «Историко-археологического музея» известного казанского коллекционера, профессора Н. Ф. Высоцкого. «Я считаю это приятной обязанностью», — писал Н.Ф. Высоцкого в 1908 году, «выразить здесь сердечную благодарность профессору Н. Ф. Катанову за его просвещенную помощь в сортировке и описании моей коллекции».
Катанову также было свойственно нежелание участвовать в каких-либо дискуссиях, будь то политических или чисто научных. По воспоминаниям К.В. Харлампович:

=== Просветительские и педагогические взгляды ===
К.И. Султанбаева опубликовала ряд статей, специально рассматривающих педагогические взгляды Н.Ф. Катанов. По мнению исследователя, взгляды Катанова на образование инородцев были неотделимы от его личного опыта и социокультурной среды. На его взгляды на инородцкий вопрос повлияло не только его происхождение, но и среда, в которой он вырос и сформировался. Будучи сторонником русификации, он считал, что это выгодно тюркским народам. Свою жизнь он посвятил оказанию помощи инородцам в их приобщении к европейской культуре и цивилизации. В своей просветительской деятельности Катанов последовательно придерживался идей миссионерской педагогики. Такой подход подчеркивал важность изучения особенностей языков, этнографии, истории и психологии народов. Для достижения всестороннего понимания разных народов необходим комплексный подход, учитывающий их исторические и культурные связи и взаимовлияния. Катанов считал, что личность учителя играла центральную роль в воспитании инородцев. Миссионеры, получившие образование только в начальной приходской школе, не должны рассматриваться как подходящие учителя. Учитель должен иметь научную подготовку и свободно владеть языком, чтобы представлять школьный материал как устно, так и письменно, основываясь на научных принципах. Важно избегать произвольных интерпретаций учебного материала.
С самого начала своей педагогической карьеры Н.Ф. У Катанова была двойная цель: проводить научные исследования в области тюркологии и обеспечивать специализированную подготовку российских тюркологов. Начинающий преподаватель Катанов имел ограниченный опыт репетиций с одноклассниками в гимназии и университете. Однако у него был уникальный подход к педагогике, включающий ряд археологических, исторических, этнографических и фольклорных сведений. Эта информация была получена не только из литературных источников, но и из его личного опыта во время путешествий. До 1915 года Н.Ф. Катанов был доцентом, то есть посещение его курсов было необязательным. Это требовало от него привлечения студентов с разным уровнем мотивации и подготовленности. Лекции проходили в небольшой аудитории, где ученый собрал каменные глыбы с арабской вязью. Н.Ф. Катанову не нравилась претенциозность языка, свойственная ведущим педагогам того времени, но, по воспоминаниям учеников: «…речь его текла свободно, красиво, такой широкой и волнующей волной, как шелковистая походка в степях, где прошло его детство».
По словам Н. В. Чехова (имея в виду самого Катанова), Николай Федорович «обращался к студентам и спрашивал: «Вы русские?» Получив утвердительный ответ, он говорил: «Значит, 25 татарских слов ты уже знаешь». Я, например, беру вошедшее в русский язык татарское слово, например «башлык», и начинаю его анализировать, говоря, что «баш» означает голова, а суффикс «лык» означает предмет, в который что-то вложено». . По мнению К.И. Султанбаева, важнейшими дидактическими принципами его преподавания были:

# принцип синтеза и анализа языковой единицы для облегчения понимания и усвоения;
# принцип опоры на родной язык слушателя;
# принцип развития языковой чувствительности обучающегося;
# принцип обучения на доступных примерах из реальной жизни;
# принцип уважения к носителям языка и вера в положительный результат;
# принцип интеграции материала из смежных областей знаний.

== Научное наследие. Историография ==
Несмотря на широту научных интересов Катанова, основными направлениями его деятельности всегда были этнография, фольклористика и сравнительное изучение тюркских языков. Н.Ф. Катанов и В.В. Радлова специалисты считают пионерами сравнительно-исторических исследований, в частности лингвистических исследований. «Краткий сагайско-русский словарь» Катанова, составленный еще в гимназические годы, содержит 3090 общеупотребительных лексических единиц. Ее материалы послужили основой для хакасско-русских словарей изданий 1953 и 2006 годов.
В 1921 г. Н. Ф. Катанов перечислил свои опубликованные труды, насчитывавшие около 380 библиографических единиц. Однако, по расчетам А. Каримуллина, в это число должно входить и около 900 аннотаций, рефератов и рецензий, написанных Катановым. Кроме того, каталоги и указатели, составленные Катановым, включают не менее 7000 наименований книг на различных европейских и азиатских языках.''Монгуш З. М.'' Исследователь тюркских народов Николай Федорович Катанов // Мир библиографии. — 2006. — № 5. — с. 47. Рукописное наследие Катанова не полностью опубликовано и раскрыто лишь частично. Его личная коллекция, хранящаяся в Национальном архиве Республики Татарстан, насчитывает 551 дело, включая переписку, вырезки из газет и другие предметы. Кроме того, коллекция включает 471 экземпляр из его библиотеки, состоящей в основном из учебной литературы и словарей на арабском, персидском и турецком языках.
Г.Ф. Благова утверждает, что Катанов был способным учеником В. В. Радлова. Однако он лишь продолжил тюркологическую работу своего учителя по сбору материалов по языку, народной литературе и этнографии тюркских народов, живших в его время.
Тем не менее, объективные оценки Н.Ф. Деятельность Катанова активно использовалась в многочисленных публикациях в последующие годы. Ситуация резко изменилась в 1930-1950-е годы, когда число публикаций о Н.Ф. Катанова уменьшилось во много раз, а в периодической печати появились оскорбления типа «учёный негодяй старого режима» (газета «Красная Татария», 1933) или «реакционер в науке» («Учёные записки хакасских исследований» Институт языка, литературы и истории», 1951). Научная реабилитация Катанова началась в 1958 году, когда была опубликована посмертная статья С.Е. Катанов появился в «Вестнике Академии наук Казахской ССР». Е. В Абакане была опубликована посмертная статья Малова (материал датирован 1922 годом), а также сборник воспоминаний об ученом, в том числе и о его дочери Анне Николаевне. К 100-летию со дня рождения Катанова известный тюрколог С.Н. Иванов написал свою биографию, которая была переиздана в 1973 году. Хакасские ученые продолжали активно работать над развитием наследия своего выдающегося соотечественника; в 1997 г. вышла в свет его «Автобиография» (до 1894 г.), составленная для использования в словаре Венгерова.

С 2000 года интерес к наследию Катанова возобновился после публикации трехъязычного сборника его избранных статей о саянских тюрках в Анкаре, написанных на хакасском, русском и турецком языках. В 2003 году поэт А. Преловский опубликовал двухтомный труд «Фольклор саянских тюрков XIX века», целиком основанный на материалах Катанова, опубликованных в «Образцах народной литературы тюркских племен». В первый том вошли поэтические обработки Преловского, во второй том — необработанные прозаические материалы.

В 2004 году Хакасский государственный университет имени Н.Ф. Катанов составил сборник «Избранные сочинения о Хакасии и сопредельных краях» (под редакцией С.А. Угдыжекова). В сборник вошли основные труды тюрколога по хакасской этнографии.

Дневники поездки в Туву 1889 года были опубликованы только в 2011 году. Рукопись, подготовленная автором к печати, хранилась в архиве Музея антропологии и этнографии Петра Великого (Кунсткамера).
В 2005 году в Казани Р.М. Валеевым и В.Н. Тугужековой из Хакасского НИИ языка и литературы был проведен международный семинар «Наследие Н. Ф. Катанова: история и культура тюркских народов Евразии». По итогам семинара издан сборник трудов (2006 г.) и коллективная научная биография «Н. Ф. Катанов и гуманитарные науки на рубеже веков». Во второй половине 2000-х годов в Казани было опубликовано несколько книг и статей историка И. Е. Алексеева, посвященных деятельности Общества Трезвости. Исследователь подчеркнул нерациональность навешивания ярлыка политических взглядов Катанова на «либеральные» («свойственные просвещенному инородцу»). Напротив, многочисленные факты свидетельствуют о консервативных взглядах ученого.

В 1920-е годы Карл Генрих Менгес|Карл Менгес получил полный доступ к собранному Н. Катановым текстовому архиву Восточного Туркестана, состоявшему из 2384 рукописных страниц. Из этого сборника исследователь выбрал несколько текстов, которые позже были опубликованы Прусской академией наук. В 1933 году Менгес опубликовал 33 фольклорных текста. Однако из-за его эмиграции из Третьего рейха работа затянулась. В 1936 году было объявлено о выходе второго издания, включавшего библиографию Менгеса, под редакцией Дьердя Хазаи. В 1943 году тиражом всего в 100 экземпляров было опубликовано еще 56 текстов, ставших крайне редкими. Издание не упомянуло имя Менгеса, но назвало Катанова автором работы, сделанной в предисловии. В 1954 году Менгес опубликовал словарь обоих томов фольклорных текстов. В 1976 году Институт древней истории и археологии ГДР предпринял фототипическое переиздание Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan aus dem Nachlass von N. Th. Катанов.
В западной историографии Н.Ф. Работа Катанова вновь привлекла внимание в 2000-х годах. В монографии Р. Джерачи опыт Катанова представлен как уникальный и типичный в контексте русификации. В то же время имело место сочетание личной и профессиональной идентификации. В монографии Агнес Нилуфер Кефили приводятся примеры цензуры Н. Ф. Катанова учебников для джадидов#джадидов по местоположению|новометодистских медресе в 1910 году. Катанов подверг критике фрагменты текстов Садри Максуди Арсал|Максуди и Карими, в которых утверждалось, что Адам и Ева жили в окрестностях Мекки, Адам был похоронен в Индии, а Иуда Искариот|Иуда, а не Иисус, был распят. Катанов также возражал против рекомендаций по мытью половых органов при подготовке к намазу. Эти пособия было решено использовать только для старшеклассников, уже прошедших курс европейских наук на русском языке и имеющих развитое «критическое мышление».
== Увековечение памяти ==
28 сентября 1987 года на базе музея Аскизской (сельской местности)|Аскизской средней школы был открыт Аскизский общественный историко-краеведческий музей имени Н.Ф. Катанова (ныне — Аскизский районный краеведческий музей имени Н.Ф. Катанова). 10 августа 1994 года решением Президиума Верховного Совета и Совета Министров Республики Хакасия присвоено имя Н.Ф. Катанов был передан Хакасскому государственному университету (ХГУ). В том же году Верховный Совет Республики учредил Государственную премию имени Н.Ф. Катанова, которая вручается наиболее выдающимся ученым. С тех пор традиционные «Катановские чтения» проходят в Доме Н.Ф. Катанова ХГУ.
В 1996 году Совет Министров Республики Хакасия выпустил в обращение суррогатные деньги номиналом 5000 рублей, называемые катановками из-за портрета учёного на реверсе банкноты.
В 2005 году Школьный переулок в Казани, где Н.Ф. Катанов проживал, был официально переименован в Катановский переулок. До революции он уже неофициально назывался этим именем.В свидетельстве о смерти указан последний адрес ученого: Казань, 3-й Гимназический переулок, д. 3, кв. 4. Коллекция В Хакасском национальном краеведческом музее Л. Р. Кызласова хранится недатированная визитная карточка Н. Ф. Катанова, на которой указан более ранний адрес: «Казань, Ново-Комиссариатская улица, дом Ранненгейма».
9 августа 2011 года Правительство Республики Хакасия приняло Постановление № 507 «Об объявлении 2012 года Годом Н.Ф. Катанова в Республике Хакасия», в котором, в частности, «отмечается большое значение личности и научная деятельность востоковеда-тюрколога Николая Федоровича Катанова для развития культуры и науки в Республике Хакасия».
== Основные произведения Николая Катанова ==

* Отчет о поездке в Восточную Сибирь, Монголию и северный Китай в 1890 и 1891 гг. // Живая старина. — СПб., 1892. — С. 111—122, 134—137.
* Сагайские татары Минусинского округа Енисейской губернии // Живая старина. — 1893. — Вып. 4, часть III. — стр. 559—570.
* Письма из Сибири и Восточного Туркестана / Предисловие Радлова В. В. // Записки Имп. Императорской Академии наук. — 1893. — Том. XXIII. — стр. 1—114.
* Среди тюркских племен // Известия Имп. Рус. Географического общества. — 1893. — Том. XXIX. — стр. 519—541.
* Качинская легенда о сотворении мира (Записана в Минусинском округе Енисейской губернии на качинском наречи тюркского языка 2 июня 1890 г.) // Известия церковной археологии, истории и этнографии. — 1894. — Том. XII, Вып. 2. — С. 185—188.
* О погребальных обрядах у тюркских племен от древнейших времен до наших дней // ИОАИЭ. — 1894. — Том. XII, Вып. 2. — С. 109—142.
* Народные приметы и поверья бельтиров // Деятель. — 1896. — № 8. — с. 424—425.
* О поездке действительного члена организации археологии, истории и этнографии Н. Ф. Катанова в Минусинском округе Енисейской губернии // ИОАИЭ. — 1897. — Том. XIX, вып. 2. — С. 219—221.
* Отчет о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сентября 1896 года в Минусинском округе Енисейской губернии // Ученые записки Казанского университета. — 1897. — Том. 64, книга III. — стр. 1—50.
* Материалы к изучению казанско-татарского наречия. Часть 1: Образцы книжной и устной литературы казанских татар // Учёные записки Казанского университета. — 1897, книга 12, приложение, — стр. 1—32.
* * Винокурение у абаканских татар Енисейской губернии // Деятель. — 1899. — № 8/9. — стр. 312—314.
* Народные методы лечения у сагайцев (Минусинского уезда Енисейской губ.) // Деятель. — 1899. — № 10. — с. 394—395.
* Материалы к изучению казанско-татарского наречия. Часть 2: Русский перевод образцов книжной и устной литературы казанских татар // Учёные записки Казанского университета. — 1899. — книга 5—6. — стр. 1—113.
* Отчет о поездке в Минусинский уезд Енисейской губернии, совершенный летом 1899 года // Учёные записки Казанского университета. — 1901. — Том. 63, книга V—VI. — стр. 1—58.
* Опыт исследования урянхайского языка с указанием главнейших родственных отношений его к другим языкам тюркского корня. — Kazan, 1903. — XLII, 487, LX p.
* О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири // Учёные записки Казанского университета. — 1903. — book XII. — pp. 133—146.
* Наречия урянхайцев, абаканских татар и карагасов // Образцы народной литературы тюркских племён, under ed. В. В. Радлова. Part IX. — St. Petersburg, 1907. Vol. I (texts), VI+XXXII+68+XLVIII с.; Vol. II (translations), VI+XXV+658 p.
* Предания присаянских племен о прежних делах и людях // Сборник в честь 70-летия Г. Н. Потанина. — St. Petersburg, 1909. — pp. 265—288.
* Обработка сочинения писателя XVII в. Н. Г. Спафария «Описание первыя части вселенныя, именуемой Азия, в ней же состоит Китайское государство с прочими его городы и провинции». — Kazan, 1910. — LVI, 271 p.
* Краткий татарско-русский словарь в транскрипциях арабской и русской в объёме I части учебника М. Ф. Каримова «Тарихи анбия (история пророков)». — Kazan, 1912. — XXIV, 265 p. (lithography).
* Восточная хронология. Из курса лекций, читанных в Северо-восточном археологическом и этнографическом институте в 1918—1919 учебн. году. — Kazan, 1920. — 240 p.
* Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan. I. — (Sitzungsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, XXXII.). — Berlin, 1933.
* Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan. II. Aus dem Nachlaß von N. Th. Katanov herausgegeben. — (Als Manuskript getruct). — Berlin, 1943.
* Хакасский фольклор (From the book «Образцы народной литературы тюркских племён», vol. IX. St. Petersburg, 1907). — Abakan, 1963. — 163 p.
* Николай Федорович Катанов. Автобиография и библиография / Comp. and ed. Doctor of History И. Л. Кызласов. Moscow — Abakan, 1997.
* Таллал алған пілiг тоғыстары. Хакас фольклорының паза этнографиязының тексттерi = Избранные научные труды. Тексты хакасского фольклора и этнографии = Bilimsel eserlerinden segneler. Hakas folkloru ve etnografyasi metenleri / Comp. B. H. Тугужекова, B. E. Майногашева. Translations into Khakass language B.E. Майногашевой and С. Е. Карачакова. — Ankara, 2000. — 550 p.
* Фольклор саянских тюрков XIX века. Из собрания Н. Ф. Катанова / Comp., transl., verse arrangements, lit. editions, concluding article and commentary А. В. Преловского. In 2 vol. — Moscow, 2003. — 576 p. + 624 p.
* Избранные труды о Хакасии и сопредельных территориях / Comp. Угдыжеков С. А. — Abakan: Pub. ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 2004.
* Очерки Урянхайской земли. Дневник путешествия, исполненного в 1889 году / Manuscript preparation, commentary А. К. Кужугет. — Kyzyl, 2011.
* Наследие российской тюркологии XIX в.: «Путешествие по Сибири, Дзунгарии и Восточному Туркестану». Дневник путешествия, совершенного по поручению Императорского Русского Географического Общества в 1890 г. членом-сотрудником оного Н. Ф. Катановым / scholarly ed.: Р. М. Валеев, В. Н. Тугужекова, Д. Е. Мартынов. Введение Р. М. Валеева, Д. Е. Мартынова, Ю. А. Мартыновой и В. Н. Тугужековой. Preparation for the edition, comp., commentaries, indexes Д. А. Данькиной, Р. М. Валеева, Р. З. Валеевой, Д. Е. Мартынова, Ю. А. Мартыновой, Ф. Г. Миниханова, М. С. Минеевой, В. Н. Тугужековой. Introductory articles А. М. Сибагатуллина, И. Г. Смолиной, И. Р. Гафурова. — Kazan: Pub. «Артефакт», 2017. — 734 p.

== Notes ==




== Bibliography ==

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Turkologists
Khakassia
Ethnographers