Страсть (2002) ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

'''''Пася''''' - это инсталляция Дороты Незнальской, современной польской художницы современного искусства, принадлежащей к направлению Критическое искусство (искусство)|критическое искусство,
Сопоставление этих двух элементов – священного для христианства символа и мужских гениталий – вызвало серьезные споры в средствах массовой информации, а затем и в обществе, спровоцировав дискуссию о границах искусства и свободе художественного самовыражения.
== Обстоятельства создания ==
В 1999 году в искусстве|1999 Незнальская впервые обратилась к религии и религиозности в своей дипломной работе под названием «Отпущение грехов».
Через своего партнера она познакомилась с сообществом мужчин, занимающихся в любительских залах.
== Описание установки ==
Инсталляция «Пася» состоит из 45-минутного зацикленного красочного видеоматериала (без звука), показывающего в замедленной съемке лицо мужчины, занимающегося в тренажерном зале, и стального креста размерами 104,7 х 90 х 19,5 см, подвешенного на цепочка.
== Выставки ==
Инсталляция «Пася» впервые была выставлена ​​в 2001 году в галерее «Арсенал» в Белостоке.
Инсталляция впервые была полностью показана в рамках выставки «Новые работы», открытой с 14 декабря 2001 г. по 20 января 2002 г., с понедельника по пятницу с 11:00 до 14:00,
== Значение ==
В произведении исследуется тема культа мужского тела и связанных с ним страданий.
Незнальская так прокомментировала свою работу:Пася'', которая никоим образом не была связана с религией или верой, а обращалась исключительно к нынешней в нашей культуре страсти к вооружению мужественности мышцами посредством постоянных тренировок в тренажерных залах, была ошибочно истолкована как нападение на величайшие святыни».
С другой стороны, по мнению Изабелы Ковальчик, сопоставление гениталий (символизирующих мужественность) с крестом и тренировками в тренажерном зале помещает мужественность в два контекста: католическую и потребительскую модели жизни.
По мнению американского исследователя театра Магды Романской, в «Пасе» мужское тело объективируется и подвергается насилию, подобно тому, что традиционно происходило с женским телом. В то же время исследователь видит в инсталляции выражение сопереживания и попытку понять измученную и зажатую мужественность.
Иную интерпретацию предложил литературовед Марцин Ковальчик, поместив «Пасю» в контекст карнавала.
Другие интерпретации связывают гениталии, помещенные на кресте, с христианской иконографией, в которой видимые гениталии на изображениях распятого Христа символизировали его человечность. Критик и куратор Павел Лешкович интерпретировал «Пасю» как портрет мужского мазохизма, когда мужчины постоянно увеличивают свою физическую силу.
Ежи Крехович, бывший ректор Академии художеств в Гданьске, показал в суде, что, по его мнению, работы Незнальской не представляют никакой художественной ценности, являются графоманскими и созданы только для провокации.
== Реакция СМИ и политиков ==

=== Фон ===
В 1990-х и начале 2000-х многие работы художников, особенно принадлежащих к движению критического искусства, вызвали споры в средствах массовой информации и польском обществе. Первой работой, вызвавшей такую ​​реакцию, стала «Катаржина». «Пирамида животных» Козыры (1993), за которой последовали такие работы, как «Нацисты» Петра Укланьского (1998)|Нацисты (1998), «Лего» Збигнева Либеры. Концентрационный лагерь» (1996) и скульптура Маурицио Каттелана, изображающая Папу Иоанна Павла II, раздавленного метеоритом. Однако наибольший спор вызвала инсталляция Незнальской из-за сопоставления креста (христианского символа смерти и воскресения Иисуса) и гениталий.

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Pasja_(2002)