Мобильная версияЖан-Батист Сен-Жюр ⇐ Васина Википедия
-
Автор темыwiki_en
- Всего сообщений: 126605
- Зарегистрирован: 16.01.2024
Жан-Батист Сен-Жюр
Жан-Батист Сен-Жюр или Сен-Жюре (1588 – 3 апреля 1657) был священником Французского общества Иисуса | иезуитом, духовным руководителем, богословом и религиозным писателем, связанным с французской школой духовности. Один из главных иезуитских представителей берюллианского течения во французском католицизме семнадцатого века, он стал известен своими сочинениями о внутренней жизни, созерцательной молитве, самоотдаче себя Богу и христианском совершенстве.
Сен-Жюр служил духовным наставником Жанны де Анж после владений Лудена, а также был духовным отцом Гастона де Ренти, жизнь которого он увековечил в одной из самых влиятельных религиозных биографий семнадцатого века. Его религиозные и аскетические сочинения оказали большое влияние на французскую католическую духовность семнадцатого века, а затем оказали влияние на протестантские религиозные и мистические круги посредством переводов и адаптаций его произведений.
Современные историки духовности считают его одним из самых ярких примеров «берюллианского иезуита», сочетающего аскетические традиции Общества Иисуса с ярко выраженной теоцентрической и созерцательной духовностью, связанной с кругом Пьера де Берюля|Берюля и Ренти. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
== Биография ==
Жан-Батист Сен-Жюр, также известный как «Сен-Жюр», родился в Меце в 1588 году. |title=Уведомление об авторстве: Жан-Батист Сен-Жюр
|url=http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb12148876t/PUBLIC
|website=Национальная библиотека Франции
|дата доступа=16 мая 2026 г.
Он вступил в Общество Иисуса в качестве послушника в Нанси 4 сентября 1604 года. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
После завершения образования иезуитов он преподавал грамматику и философию, прежде чем заняться образованием и управлением в ордене. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Он основал иезуитское учебное заведение в Алансоне, где был его первым ректором. Позже он стал ректором иезуитских колледжей в Амьене, Орлеане и Париже. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
В 1645–1646 годах он служил духовным наставником в Клермонском колледже в Париже, а позже отвечал за тамошний иезуитский дом. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
На каком-то этапе своей карьеры он также провел время в Англии во время правления английского короля Карла I. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Сен-Жюр стал особенно известен как духовный наставник и наставник душ. После сообщений о демонической одержимости и изгнании нечистой силы в Лудене он сменил иезуита Жана-Жозефа Сурена на посту духовного наставника Жанны де Анж, настоятельницы урсулинок, связанной с этим делом. Он поддерживал с ней обширную духовную переписку относительно молитвы, страданий, различения и внутренней жизни.
Он также служил духовным наставником монастырских доминиканских монахинь в Париже, что необычно для священника-иезуита. Согласно более поздним сообщениям, Мать Младенца Иисуса Елизавета хвалила его руководство во время споров вокруг янсенизма. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Он также был тесно связан с Гастоном де Ренти, одним из ведущих светских представителей французской школы духовности и видным членом Общества Святого Причастия. Сен-Жюр выступал в качестве духовного наставника, духовника и корреспондента Ренти, а позже написал свою знаменитую биографию «Жизнь господина де Ренти» (1651), изображая его образцом святости среди активных мирских обязанностей.
Круг, окружавший Сен-Жюра и Ренти, был глубоко вовлечен в благотворительную и реформаторскую деятельность. Ренти поддерживал больницы, религиозные фонды, семинарии и благотворительные гильдии, одновременно поддерживая интенсивную жизнь, полную созерцательной молитвы и духовной переписки. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страницы=136–139
|language=fr
Сочинения Сен-Жюра представили это сочетание созерцательного воспоминания и практического действия как образец христианского совершенства.
Современные ученые определили круг Ренти как один из основных каналов, через которые берюллианская духовность проникла в определенные направления религиозного богословия иезуитов. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
Сен-Жюр умер в Париже 3 апреля 1657 года.
== Духовное учение ==
Сен-Жюр принадлежал к течению французской духовности семнадцатого века, сформированному Пьером де Берюлем, Шарлем де Кондреном и католическим реформаторским движением после Тридентского собора. В его трудах подчеркивалось внутреннее преображение, вспоминание, смирение, подчинение Христу и подчинение действию Бога.
Его духовность сочетала строгий иезуитский аскетизм с ярко выраженной созерцательной, аффективной и теоцентрической ориентацией. К духовной жизни он трактовал как постепенное очищение души, ведущее к соединению с Богом через отрешение от своеволия и внимательное верность благодати.
Современные ученые поместили Сен-Жюра на стыке духовности Игнатия и французской школы духовности, связанной с Пьером де Берюлем. Анри Бремон охарактеризовал сильную теоцентрическую ориентацию духовности Сен-Жюра как фактически «берюллианскую», отметив, что Сен-Жюр познакомился с работами Берюля через круг Гастона де Ренти. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
Анри Бремон позже описал Сен-Жюра как особенно «теоцентрического» писателя-иезуита, чья духовность отличалась от более практичных и волюнтаристских форм иезуитского аскетизма. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
По мнению Бремона, духовность Сен-Жюра отражала влияние берюллианской школы через его отношения с Гастоном де Ренти и чтение им произведений Пьера де Берюлли. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
Постоянной темой в его работах является различие между внешними религиозными обрядами и истинным внутренним обращением. Сен-Жюр подчеркивал, что святость заключается не в необычных видениях или экстатических явлениях, а в постоянной преданности божественному провидению и любовной верности в обычной жизни.
Религиозное богословие Сен-Жюра решительно подчеркивало преданность божественному провидению и подчинение божественной воле. Такие формулы, как «Что Ты хочешь и как Ты хочешь» и «Я полностью предаюсь всем Твоим суждениям», предвосхитили темы, позже связанные с Жан-Пьером де Коссадом, Франсуа Фенелоном | Фенелоном и другими течениями французской внутренней духовности. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Трактат о познании и любви Господа нашего Иисуса Христа
|страницы=58–60, 384–385
В разделе «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu», позже переведенном как «Доверительная капитуляция перед божественным провидением», Сен-Жюр построил свою доктрину отказа вокруг трех тем: что воля Божия творит и управляет всем сущим, что полное подчинение божественной воле приносит освящение и мир, и что это подчинение должно практиковаться в обычных обстоятельствах, общественных бедствиях, семейной жизни, бедности, болезни, смерти, потере духовности. утешение, внутренние испытания и даже духовные благодеяния. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страницы=7–8
|исходный год=1961
Сен-Жюр представил подчинение божественной воле как «самый совершенный акт милосердия» и как «секрет счастья и удовлетворения». |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страницы=38–39
|исходный год=1961
Работа носит практический, а не спекулятивный характер. Сен-Жюр применяет отказ от божественного промысла к конкретным обстоятельствам, включая мелкие ежедневные неприятности, неблагоприятную погоду, общественное бедствие, семейные тяготы, бедность, опалу, болезнь, смерть, духовную сухость, искушение и внутреннее опустошение. В этом отношении его доктрина отказа представлена не как пассивность, а как дисциплина веры, терпения и активного подчинения воле Бога. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страницы=45–91
|исходный год=1961
Под руководством Гастона де Ренти Сен-Жюр стал ассоциироваться с формой созерцательной духовности, которая объединяла глубокую внутреннюю молитву с активным участием в жизни общества и благотворительной деятельностью. Ренти описал ему форму молитвы, «где щедрость Бога делает почти все» и в которой «душа иногда тонет в радости величия Бога». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=140
|language=fr
Сен-Жюр восхищался Ренти именно за его способность сохранять глубокую память среди мирской деятельности. Описывая его, Сен-Жюр писал, что Ренти «обладал настолько сильным влечением к беседе с Богом, что, проведя там семь или восемь часов подряд, он чувствовал себя так, словно едва начал, но ему хотелось еще большего продолжать». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=141
|language=fr
Представление Сен-Жюра о Ренти также отражает более широкую иезуитскую проблему, выявленную современной наукой: примирение мистического союза с апостольской и общественной деятельностью. Роберт Марикс отмечает, что иезуитский мистицизм неоднократно возвращался к идеалу «созерцательности во время служения», или «contemplativus simul in actione». |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=2–3
Духовность, связанная с Сен-Жюром и его окружением, также использовала язык самоуничтожения и внутренней бедности, распространенный во французском мистицизме XVII века. Ренти описывал себя перед Богом как чувство, «подобное яйцу, швырнувшемуся на землю со всей силы». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=140
|language=fr
Позже такой язык стал ассоциироваться с дебатами вокруг квиетизма (христианского созерцания) | Квиетизма, хотя сам Сен-Жюр твердо оставался в рамках принятой католической аскетической теологии и подчеркивал послушание, проницательность и активное милосердие.
Этот словарь также помещает Сен-Жюра в рамки того, что современные ученые описали как более широкую тенденцию французских иезуитов семнадцатого века к простоте, самоотдаче, уничтожению и апофатической молитве. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=4
Сен-Жюре часто использовал язык «уничтожения» или самоопустошения, основывая его на описании Павлом Христа, который «опустошил себя» («semetipsum exinanivit»; Филиппийцам 2:7). В своих религиозных сочинениях он призывал христиан «уничтожить наш дух, наше суждение, нашу волю, наши желания, наши склонности и юмор», поскольку они противоречат божественной воле. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Практика единения с Господом нашим Иисусом Христом
|страница=85
Хотя Сен-Жюр использовал очень аффективный и мистический язык, говоря о подчинении божественному действию, его духовность оставалась строго аскетической по своему характеру. В его произведениях неоднократно подчеркивалось умерщвление страстей, послушание, терпение, проверка намерений и дисциплинированное сопротивление тщеславию и себялюбию. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Трактат о познании и любви Господа нашего Иисуса Христа
|страниц=58–60
В переписке, связанной с кругом Сен-Жюра, также подчеркивалась преданность божественному руководству и свобода от чрезмерной уверенности в своих силах. В одном письме истинное самоотречение описывалось как прекращение полагаться на «собственное благоразумие» и вместо этого предоставление души «обнаженной и лишенной всего» под водительство Духа Божия, хотя всегда сопровождаемое миром и воспоминанием. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=142
|language=fr
В другом письме описывалось состояние созерцательной спонтанности, при котором речь, казалось, возникала непосредственно из внутренней благодати, а не из предварительной умственной конструкции. Писатель пояснил, что во время разговора он часто начинал «не зная, как мне продолжить», каждое последующее слово произносилось внутренне, в данный момент. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страницы=142–143
|language=fr
В то же время духовная среда Сен-Жюра настаивала на том, что благодать совершенствует, а не уничтожает природу. Ренти писал, что «благодать не уничтожает природу, а совершенствует ее», предостерегая от попыток вынудить души выйти из надлежащего состояния или призвания под предлогом стремления к совершенству. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=141
|language=fr
Для Сен-Жюра Евхаристия представляла собой высший образец божественного смирения и самоопустошения. Он интерпретировал скрытое присутствие Христа под сакраментальным видом как образец христианской жизни самоуничижения и подчинения Богу. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Практика единения с Господом нашим Иисусом Христом
|страницы=359–360
Сен-Жюр описал мистическую трансформацию через образы участия, а не уничтожения субстанции. Сравнивая душу с водой, смешанной с вином, он писал, что душа «сохраняет свою сущность», теряя прежние качества, чтобы получить более благородные. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Практика единения с Господом нашим Иисусом Христом
|страница=367
Его сочинения также внесли свой вклад в более широкую литературу семнадцатого века о созерцательной молитве и внутренней жизни, связанной с такими фигурами, как Жан-Жозеф Сурен, Жан де Берньер-Лувиньи, Иоанн Св. Самсон и позже Жанна Гийон. Его духовное мировоззрение имеет сходство с традициями безобразной и упрощенной молитвы, позже описанной такими писателями, как Франсуа Малаваль. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страниц=140–143
|language=fr
Исследователи иезуитской духовности связывают Сен-Жюра с более широкой французской традицией внутреннего отказа, позже представленной такими фигурами, как Жан-Пьер де Коссад, а также связывают его духовность с салезианскими и берюллианскими течениями в католицизме семнадцатого века. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страниц=266, 388
Сен-Жюр далее подчеркивал общинный и церковный характер духовной жизни. В переписке, сохранившейся в его кругу, соединение души с Богом понималось не как обособление, а как приобщение к общению святых и мистического Тела Христова. В одном письме душа описывалась как камень внутри великого духовного здания, которое обретает свою истинную цель только тогда, когда объединяется со всем телом Церкви. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страницы=143–144
|language=fr
В письмах, связанных с кругом Ренти, души описывались как созданные не «для того, чтобы быть одинокими и разделенными», а для объединения с другими в «божественное Целое». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страниц=166–170
|language=fr
Историки духовности, в том числе Анри Бремон, ставят Сен-Жюра наряду с Альфонсом Родригесом в число главных аскетических авторов Общества Иисуса. |last=Бремон
|first=Анри
|title=История религиозной литературы во Франции после окончания войн религии только в наши дни
|объем=3
|publisher=Bloud et Gay
|location=Париж
|год=1921
|страницы=258–279
|language=fr
== Работает ==
Сен-Жюр написал множество религиозных и духовных произведений, многие из которых выдержали несколько изданий в семнадцатом веке. Его сочинения сразу же пользовались успехом и оказали значительное влияние на религиозную жизнь Франции. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Среди его основных работ:
* «L'Homme religieux, des règles et des vœux de la religieux» (1663)
* «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu Nostre Seigneur Jésus-Christ» (1656)
* «L’Union» (1653 г.), позже опубликованный под расширенным названием «L’Union avec Notre-Seigneur Jésus-Christ»
* ''Жизнь господина де Ренти'' (1651 г.)
* «Méditations sur les plus grandes et plus важный veritez de la Foy, rapportées aux trois vie Spirituelles, à la слабительное, à l’illuminative et à l’unitive» (1649)
* ''L'homme Spirituel, où la vie Spirituelle est Traitée par ses principes'' (1646)
* ''Le Livre des éluz. Иисус-Христос на кресте» (1643 г.)
* ''Трое дочерей Иова''
* «De la connaissance et de l’amour du Fils de Dieu» (1634)
* ''Акции Les Petites''
Его самой известной работой более поздних столетий стала «L’homme Spirituel» («Духовный человек»), систематическое изложение внутренней жизни, основанной на самоотречении, воспоминании и единении с Богом.
Отрывок из книги «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu Nostre Seigneur Jésus-Christ» на английском языке был опубликован как «Доверительная капитуляция перед Божественным провидением: секрет мира и счастья», переведенная Полем Гарвеном и объединенная с отрывком из Клода де ла Коломбьера. Первоначально опубликованный в 1961 году как «Секрет мира и счастья», он был переиздан в более поздних изданиях издательствами St. Raphael Editions и TAN Books. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|исходный год=1961
Бремон противопоставил «Духовному человеку» более строго аскетические интерпретации иезуитской духовности, рассматривая работу Сен-Жюра как представителя более созерцательного и явно христоцентрического течения внутри Общества Иисуса. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
В полемическом прочтении Бремона «Духовный человек» представлял собой более явный пример христоцентрической и теоцентрической духовности, чем аскетическая интерпретация «Духовных упражнений», которую он критиковал; Бремон противопоставил работу Сен-Жюра работе Игнатия, чтобы противостоять тому, что он считал «милитаризацией» молитвы в позднем иезуитском аскетизме. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
Его духовность была чрезвычайно христоцентричной. В предисловии девятнадцатого века к книге «Единение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах» эта работа описывалась как своего рода «духовное завещание», в котором он суммировал учение о любви Иисуса Христа, которому он учил на протяжении всей своей жизни. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Соединение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах
|издатель=Д. и Дж. Сэдлиер
|location=Нью-Йорк
|год=1876
|page=viii
Переводчик английского издания девятнадцатого века описал сочинения Сен-Жюра как предназначенные не для пассивного религиозного чтения, а для длительного размышления и практического приобретения христианской добродетели. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Соединение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах
|издатель=Д. и Дж. Сэдлиер
|location=Нью-Йорк
|год=1876
|страница=ix
Его «Жизнь господина де Ренти» стала одной из самых влиятельных религиозных биографий Франции семнадцатого века и к 1654 году выдержала семь изданий. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
== Наследие ==
Сен-Жюр при жизни пользовался большим уважением как духовный богослов и наставник душ. Его сочинения оставались влиятельными в католической религиозной литературе на протяжении нескольких поколений, особенно среди читателей, интересующихся созерцательной духовностью и внутренней жизнью.
Винсент де Поль называл Сен-Жюра набожным священником и рекомендовал его медитации Дочерям милосердия Святого Винсента де Поля | Дочерям милосердия. |title=Список чтения Сент-Винсента LXVII: Круг Винсента – Жан-Батист Сен-Жюр, S.J.
|url=https://news.library.depaul.press/full- ... -jure-s-j/
|website=Библиотека Университета ДеПола
|дата доступа=16 мая 2026 г.
В более позднем английском издании говорилось, что книга Сен-Жюре «Познание и любовь Господа нашего Иисуса Христа» была постоянным спутником Джона Вианни | Кюре Арса, что указывает на неизменное место этой работы в современной католической религиозной культуре. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страница=5
|исходный год=1961
Его биография Гастона де Ренти широко распространилась за пределами Франции. «Жизнь месье де Ренти» была переведена на английский язык и опубликована в Лондоне в 1658 году. Позже она была адаптирована Пьером Пуаре и распространена по всей Европе под названием «Le chrétien réel». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=181
|language=fr
Биография Гастона де Ренти, написанная Сен-Жюром, стала одним из главных средств передачи внутренней духовности Франции за пределы Франции. Благодаря английским переводам и более поздним адаптациям Пьера Пуаре, он широко распространился как в протестантских, так и в католических кругах и оказал влияние на деятелей, связанных с ранним методизмом, квакерской духовностью и более поздними мистическими движениями. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страниц=166–170
|language=fr
Благодаря этим переводам и адаптациям сочинения Сен-Жюра повлияли на более поздние протестантские и трансконфессиональные религиозные движения. Историки духовности отметили их прием среди читателей, связанных с Джоном Уэсли, Уильямом Пенном и мистическими кругами, связанными с гийонизмом в Абердине. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=181
|language=fr
Английские католические издания девятнадцатого века продолжали представлять Сен-Жюра как одного из крупнейших писателей-аскетов семнадцатого века. В переводе 1876 года «Единения с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах» говорилось, что его основные труды «не переставали приносить в Церкви обильные плоды святости» на протяжении более двух столетий. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Соединение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах
|издатель=Д. и Дж. Сэдлиер
|location=Нью-Йорк
|год=1876
|pages=vii–viii
Его сочинения были переведены на немецкий язык начиная с семнадцатого века, особенно «L’Homme Spirituel» и «La Vie de Monsieur de Renty», и продолжали циркулировать в католических религиозных изданиях девятнадцатого века. Его книга «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu Nostre Seigneur Jésus-Christ» была переведена на латынь бенедиктинским богословом Теодором Тьером (1674–1727), аббатом Верденского аббатства. |title=De Cognitione et Amore Salvatoris Nostri Jesu Christi
|url=https://www.worldcat.org/
|веб-сайт=WorldCat
|дата доступа=16 мая 2026 г.
Современные историки духовности, особенно Анри Бремон и Жан Орсибаль, считают Сен-Жюра главным представителем берюллианских и созерцательных течений в иезуитской духовности семнадцатого века, хотя интерпретация Бремона стала частью более широкой полемики двадцатого века по поводу связи между иезуитским аскетизмом и молитвой. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
== Источники ==
* * * * * * * * * * *
*
1588 рождений
1657 смертей
Люди из Меца
Французские иезуиты
Французские римско-католические священники 17 века
Французские духовные писатели
Французские римско-католические мистики
Христианские мистики
Французская школа духовности
Французские писатели XVII века
Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_Saint-Jure
Жан-Батист Сен-Жюр или Сен-Жюре (1588 – 3 апреля 1657) был священником Французского общества Иисуса | иезуитом, духовным руководителем, богословом и религиозным писателем, связанным с французской школой духовности. Один из главных иезуитских представителей берюллианского течения во французском католицизме семнадцатого века, он стал известен своими сочинениями о внутренней жизни, созерцательной молитве, самоотдаче себя Богу и христианском совершенстве.
Сен-Жюр служил духовным наставником Жанны де Анж после владений Лудена, а также был духовным отцом Гастона де Ренти, жизнь которого он увековечил в одной из самых влиятельных религиозных биографий семнадцатого века. Его религиозные и аскетические сочинения оказали большое влияние на французскую католическую духовность семнадцатого века, а затем оказали влияние на протестантские религиозные и мистические круги посредством переводов и адаптаций его произведений.
Современные историки духовности считают его одним из самых ярких примеров «берюллианского иезуита», сочетающего аскетические традиции Общества Иисуса с ярко выраженной теоцентрической и созерцательной духовностью, связанной с кругом Пьера де Берюля|Берюля и Ренти. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
== Биография ==
Жан-Батист Сен-Жюр, также известный как «Сен-Жюр», родился в Меце в 1588 году. |title=Уведомление об авторстве: Жан-Батист Сен-Жюр
|url=http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb12148876t/PUBLIC
|website=Национальная библиотека Франции
|дата доступа=16 мая 2026 г.
Он вступил в Общество Иисуса в качестве послушника в Нанси 4 сентября 1604 года. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
После завершения образования иезуитов он преподавал грамматику и философию, прежде чем заняться образованием и управлением в ордене. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Он основал иезуитское учебное заведение в Алансоне, где был его первым ректором. Позже он стал ректором иезуитских колледжей в Амьене, Орлеане и Париже. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
В 1645–1646 годах он служил духовным наставником в Клермонском колледже в Париже, а позже отвечал за тамошний иезуитский дом. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
На каком-то этапе своей карьеры он также провел время в Англии во время правления английского короля Карла I. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Сен-Жюр стал особенно известен как духовный наставник и наставник душ. После сообщений о демонической одержимости и изгнании нечистой силы в Лудене он сменил иезуита Жана-Жозефа Сурена на посту духовного наставника Жанны де Анж, настоятельницы урсулинок, связанной с этим делом. Он поддерживал с ней обширную духовную переписку относительно молитвы, страданий, различения и внутренней жизни.
Он также служил духовным наставником монастырских доминиканских монахинь в Париже, что необычно для священника-иезуита. Согласно более поздним сообщениям, Мать Младенца Иисуса Елизавета хвалила его руководство во время споров вокруг янсенизма. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Он также был тесно связан с Гастоном де Ренти, одним из ведущих светских представителей французской школы духовности и видным членом Общества Святого Причастия. Сен-Жюр выступал в качестве духовного наставника, духовника и корреспондента Ренти, а позже написал свою знаменитую биографию «Жизнь господина де Ренти» (1651), изображая его образцом святости среди активных мирских обязанностей.
Круг, окружавший Сен-Жюра и Ренти, был глубоко вовлечен в благотворительную и реформаторскую деятельность. Ренти поддерживал больницы, религиозные фонды, семинарии и благотворительные гильдии, одновременно поддерживая интенсивную жизнь, полную созерцательной молитвы и духовной переписки. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страницы=136–139
|language=fr
Сочинения Сен-Жюра представили это сочетание созерцательного воспоминания и практического действия как образец христианского совершенства.
Современные ученые определили круг Ренти как один из основных каналов, через которые берюллианская духовность проникла в определенные направления религиозного богословия иезуитов. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
Сен-Жюр умер в Париже 3 апреля 1657 года.
== Духовное учение ==
Сен-Жюр принадлежал к течению французской духовности семнадцатого века, сформированному Пьером де Берюлем, Шарлем де Кондреном и католическим реформаторским движением после Тридентского собора. В его трудах подчеркивалось внутреннее преображение, вспоминание, смирение, подчинение Христу и подчинение действию Бога.
Его духовность сочетала строгий иезуитский аскетизм с ярко выраженной созерцательной, аффективной и теоцентрической ориентацией. К духовной жизни он трактовал как постепенное очищение души, ведущее к соединению с Богом через отрешение от своеволия и внимательное верность благодати.
Современные ученые поместили Сен-Жюра на стыке духовности Игнатия и французской школы духовности, связанной с Пьером де Берюлем. Анри Бремон охарактеризовал сильную теоцентрическую ориентацию духовности Сен-Жюра как фактически «берюллианскую», отметив, что Сен-Жюр познакомился с работами Берюля через круг Гастона де Ренти. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
Анри Бремон позже описал Сен-Жюра как особенно «теоцентрического» писателя-иезуита, чья духовность отличалась от более практичных и волюнтаристских форм иезуитского аскетизма. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
По мнению Бремона, духовность Сен-Жюра отражала влияние берюллианской школы через его отношения с Гастоном де Ренти и чтение им произведений Пьера де Берюлли. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=266
Постоянной темой в его работах является различие между внешними религиозными обрядами и истинным внутренним обращением. Сен-Жюр подчеркивал, что святость заключается не в необычных видениях или экстатических явлениях, а в постоянной преданности божественному провидению и любовной верности в обычной жизни.
Религиозное богословие Сен-Жюра решительно подчеркивало преданность божественному провидению и подчинение божественной воле. Такие формулы, как «Что Ты хочешь и как Ты хочешь» и «Я полностью предаюсь всем Твоим суждениям», предвосхитили темы, позже связанные с Жан-Пьером де Коссадом, Франсуа Фенелоном | Фенелоном и другими течениями французской внутренней духовности. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Трактат о познании и любви Господа нашего Иисуса Христа
|страницы=58–60, 384–385
В разделе «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu», позже переведенном как «Доверительная капитуляция перед божественным провидением», Сен-Жюр построил свою доктрину отказа вокруг трех тем: что воля Божия творит и управляет всем сущим, что полное подчинение божественной воле приносит освящение и мир, и что это подчинение должно практиковаться в обычных обстоятельствах, общественных бедствиях, семейной жизни, бедности, болезни, смерти, потере духовности. утешение, внутренние испытания и даже духовные благодеяния. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страницы=7–8
|исходный год=1961
Сен-Жюр представил подчинение божественной воле как «самый совершенный акт милосердия» и как «секрет счастья и удовлетворения». |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страницы=38–39
|исходный год=1961
Работа носит практический, а не спекулятивный характер. Сен-Жюр применяет отказ от божественного промысла к конкретным обстоятельствам, включая мелкие ежедневные неприятности, неблагоприятную погоду, общественное бедствие, семейные тяготы, бедность, опалу, болезнь, смерть, духовную сухость, искушение и внутреннее опустошение. В этом отношении его доктрина отказа представлена не как пассивность, а как дисциплина веры, терпения и активного подчинения воле Бога. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страницы=45–91
|исходный год=1961
Под руководством Гастона де Ренти Сен-Жюр стал ассоциироваться с формой созерцательной духовности, которая объединяла глубокую внутреннюю молитву с активным участием в жизни общества и благотворительной деятельностью. Ренти описал ему форму молитвы, «где щедрость Бога делает почти все» и в которой «душа иногда тонет в радости величия Бога». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=140
|language=fr
Сен-Жюр восхищался Ренти именно за его способность сохранять глубокую память среди мирской деятельности. Описывая его, Сен-Жюр писал, что Ренти «обладал настолько сильным влечением к беседе с Богом, что, проведя там семь или восемь часов подряд, он чувствовал себя так, словно едва начал, но ему хотелось еще большего продолжать». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=141
|language=fr
Представление Сен-Жюра о Ренти также отражает более широкую иезуитскую проблему, выявленную современной наукой: примирение мистического союза с апостольской и общественной деятельностью. Роберт Марикс отмечает, что иезуитский мистицизм неоднократно возвращался к идеалу «созерцательности во время служения», или «contemplativus simul in actione». |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=2–3
Духовность, связанная с Сен-Жюром и его окружением, также использовала язык самоуничтожения и внутренней бедности, распространенный во французском мистицизме XVII века. Ренти описывал себя перед Богом как чувство, «подобное яйцу, швырнувшемуся на землю со всей силы». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=140
|language=fr
Позже такой язык стал ассоциироваться с дебатами вокруг квиетизма (христианского созерцания) | Квиетизма, хотя сам Сен-Жюр твердо оставался в рамках принятой католической аскетической теологии и подчеркивал послушание, проницательность и активное милосердие.
Этот словарь также помещает Сен-Жюра в рамки того, что современные ученые описали как более широкую тенденцию французских иезуитов семнадцатого века к простоте, самоотдаче, уничтожению и апофатической молитве. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страница=4
Сен-Жюре часто использовал язык «уничтожения» или самоопустошения, основывая его на описании Павлом Христа, который «опустошил себя» («semetipsum exinanivit»; Филиппийцам 2:7). В своих религиозных сочинениях он призывал христиан «уничтожить наш дух, наше суждение, нашу волю, наши желания, наши склонности и юмор», поскольку они противоречат божественной воле. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Практика единения с Господом нашим Иисусом Христом
|страница=85
Хотя Сен-Жюр использовал очень аффективный и мистический язык, говоря о подчинении божественному действию, его духовность оставалась строго аскетической по своему характеру. В его произведениях неоднократно подчеркивалось умерщвление страстей, послушание, терпение, проверка намерений и дисциплинированное сопротивление тщеславию и себялюбию. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Трактат о познании и любви Господа нашего Иисуса Христа
|страниц=58–60
В переписке, связанной с кругом Сен-Жюра, также подчеркивалась преданность божественному руководству и свобода от чрезмерной уверенности в своих силах. В одном письме истинное самоотречение описывалось как прекращение полагаться на «собственное благоразумие» и вместо этого предоставление души «обнаженной и лишенной всего» под водительство Духа Божия, хотя всегда сопровождаемое миром и воспоминанием. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=142
|language=fr
В другом письме описывалось состояние созерцательной спонтанности, при котором речь, казалось, возникала непосредственно из внутренней благодати, а не из предварительной умственной конструкции. Писатель пояснил, что во время разговора он часто начинал «не зная, как мне продолжить», каждое последующее слово произносилось внутренне, в данный момент. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страницы=142–143
|language=fr
В то же время духовная среда Сен-Жюра настаивала на том, что благодать совершенствует, а не уничтожает природу. Ренти писал, что «благодать не уничтожает природу, а совершенствует ее», предостерегая от попыток вынудить души выйти из надлежащего состояния или призвания под предлогом стремления к совершенству. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=141
|language=fr
Для Сен-Жюра Евхаристия представляла собой высший образец божественного смирения и самоопустошения. Он интерпретировал скрытое присутствие Христа под сакраментальным видом как образец христианской жизни самоуничижения и подчинения Богу. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Практика единения с Господом нашим Иисусом Христом
|страницы=359–360
Сен-Жюр описал мистическую трансформацию через образы участия, а не уничтожения субстанции. Сравнивая душу с водой, смешанной с вином, он писал, что душа «сохраняет свою сущность», теряя прежние качества, чтобы получить более благородные. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Практика единения с Господом нашим Иисусом Христом
|страница=367
Его сочинения также внесли свой вклад в более широкую литературу семнадцатого века о созерцательной молитве и внутренней жизни, связанной с такими фигурами, как Жан-Жозеф Сурен, Жан де Берньер-Лувиньи, Иоанн Св. Самсон и позже Жанна Гийон. Его духовное мировоззрение имеет сходство с традициями безобразной и упрощенной молитвы, позже описанной такими писателями, как Франсуа Малаваль. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страниц=140–143
|language=fr
Исследователи иезуитской духовности связывают Сен-Жюра с более широкой французской традицией внутреннего отказа, позже представленной такими фигурами, как Жан-Пьер де Коссад, а также связывают его духовность с салезианскими и берюллианскими течениями в католицизме семнадцатого века. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страниц=266, 388
Сен-Жюр далее подчеркивал общинный и церковный характер духовной жизни. В переписке, сохранившейся в его кругу, соединение души с Богом понималось не как обособление, а как приобщение к общению святых и мистического Тела Христова. В одном письме душа описывалась как камень внутри великого духовного здания, которое обретает свою истинную цель только тогда, когда объединяется со всем телом Церкви. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страницы=143–144
|language=fr
В письмах, связанных с кругом Ренти, души описывались как созданные не «для того, чтобы быть одинокими и разделенными», а для объединения с другими в «божественное Целое». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страниц=166–170
|language=fr
Историки духовности, в том числе Анри Бремон, ставят Сен-Жюра наряду с Альфонсом Родригесом в число главных аскетических авторов Общества Иисуса. |last=Бремон
|first=Анри
|title=История религиозной литературы во Франции после окончания войн религии только в наши дни
|объем=3
|publisher=Bloud et Gay
|location=Париж
|год=1921
|страницы=258–279
|language=fr
== Работает ==
Сен-Жюр написал множество религиозных и духовных произведений, многие из которых выдержали несколько изданий в семнадцатом веке. Его сочинения сразу же пользовались успехом и оказали значительное влияние на религиозную жизнь Франции. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
Среди его основных работ:
* «L'Homme religieux, des règles et des vœux de la religieux» (1663)
* «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu Nostre Seigneur Jésus-Christ» (1656)
* «L’Union» (1653 г.), позже опубликованный под расширенным названием «L’Union avec Notre-Seigneur Jésus-Christ»
* ''Жизнь господина де Ренти'' (1651 г.)
* «Méditations sur les plus grandes et plus важный veritez de la Foy, rapportées aux trois vie Spirituelles, à la слабительное, à l’illuminative et à l’unitive» (1649)
* ''L'homme Spirituel, où la vie Spirituelle est Traitée par ses principes'' (1646)
* ''Le Livre des éluz. Иисус-Христос на кресте» (1643 г.)
* ''Трое дочерей Иова''
* «De la connaissance et de l’amour du Fils de Dieu» (1634)
* ''Акции Les Petites''
Его самой известной работой более поздних столетий стала «L’homme Spirituel» («Духовный человек»), систематическое изложение внутренней жизни, основанной на самоотречении, воспоминании и единении с Богом.
Отрывок из книги «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu Nostre Seigneur Jésus-Christ» на английском языке был опубликован как «Доверительная капитуляция перед Божественным провидением: секрет мира и счастья», переведенная Полем Гарвеном и объединенная с отрывком из Клода де ла Коломбьера. Первоначально опубликованный в 1961 году как «Секрет мира и счастья», он был переиздан в более поздних изданиях издательствами St. Raphael Editions и TAN Books. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|исходный год=1961
Бремон противопоставил «Духовному человеку» более строго аскетические интерпретации иезуитской духовности, рассматривая работу Сен-Жюра как представителя более созерцательного и явно христоцентрического течения внутри Общества Иисуса. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
В полемическом прочтении Бремона «Духовный человек» представлял собой более явный пример христоцентрической и теоцентрической духовности, чем аскетическая интерпретация «Духовных упражнений», которую он критиковал; Бремон противопоставил работу Сен-Жюра работе Игнатия, чтобы противостоять тому, что он считал «милитаризацией» молитвы в позднем иезуитском аскетизме. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
Его духовность была чрезвычайно христоцентричной. В предисловии девятнадцатого века к книге «Единение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах» эта работа описывалась как своего рода «духовное завещание», в котором он суммировал учение о любви Иисуса Христа, которому он учил на протяжении всей своей жизни. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Соединение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах
|издатель=Д. и Дж. Сэдлиер
|location=Нью-Йорк
|год=1876
|page=viii
Переводчик английского издания девятнадцатого века описал сочинения Сен-Жюра как предназначенные не для пассивного религиозного чтения, а для длительного размышления и практического приобретения христианской добродетели. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Соединение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах
|издатель=Д. и Дж. Сэдлиер
|location=Нью-Йорк
|год=1876
|страница=ix
Его «Жизнь господина де Ренти» стала одной из самых влиятельных религиозных биографий Франции семнадцатого века и к 1654 году выдержала семь изданий. |title=Сен-Жюр, Жан-Батист
|encyclepedia=Новая католическая энциклопедия
|publisher=Гейл
|год=2003
== Наследие ==
Сен-Жюр при жизни пользовался большим уважением как духовный богослов и наставник душ. Его сочинения оставались влиятельными в католической религиозной литературе на протяжении нескольких поколений, особенно среди читателей, интересующихся созерцательной духовностью и внутренней жизнью.
Винсент де Поль называл Сен-Жюра набожным священником и рекомендовал его медитации Дочерям милосердия Святого Винсента де Поля | Дочерям милосердия. |title=Список чтения Сент-Винсента LXVII: Круг Винсента – Жан-Батист Сен-Жюр, S.J.
|url=https://news.library.depaul.press/full- ... -jure-s-j/
|website=Библиотека Университета ДеПола
|дата доступа=16 мая 2026 г.
В более позднем английском издании говорилось, что книга Сен-Жюре «Познание и любовь Господа нашего Иисуса Христа» была постоянным спутником Джона Вианни | Кюре Арса, что указывает на неизменное место этой работы в современной католической религиозной культуре. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|author2=Клод де ла Коломбьер
|title=Доверительное подчинение Божественному провидению: секрет мира и счастья
|translator=Пол Гарвин
|publisher=Книги и издательства TAN
|location=Рокфорд, Иллинойс
|год=1983
|страница=5
|исходный год=1961
Его биография Гастона де Ренти широко распространилась за пределами Франции. «Жизнь месье де Ренти» была переведена на английский язык и опубликована в Лондоне в 1658 году. Позже она была адаптирована Пьером Пуаре и распространена по всей Европе под названием «Le chrétien réel». |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=181
|language=fr
Биография Гастона де Ренти, написанная Сен-Жюром, стала одним из главных средств передачи внутренней духовности Франции за пределы Франции. Благодаря английским переводам и более поздним адаптациям Пьера Пуаре, он широко распространился как в протестантских, так и в католических кругах и оказал влияние на деятелей, связанных с ранним методизмом, квакерской духовностью и более поздними мистическими движениями. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страниц=166–170
|language=fr
Благодаря этим переводам и адаптациям сочинения Сен-Жюра повлияли на более поздние протестантские и трансконфессиональные религиозные движения. Историки духовности отметили их прием среди читателей, связанных с Джоном Уэсли, Уильямом Пенном и мистическими кругами, связанными с гийонизмом в Абердине. |last1=Трон
|first1=Доминик
|last2=Трон
|first2=Мюриэль
|title=Школа сердца
|publisher=Арфуен
|location=Париж
|год=2023
|страница=181
|language=fr
Английские католические издания девятнадцатого века продолжали представлять Сен-Жюра как одного из крупнейших писателей-аскетов семнадцатого века. В переводе 1876 года «Единения с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах» говорилось, что его основные труды «не переставали приносить в Церкви обильные плоды святости» на протяжении более двух столетий. |last=Сен-Жюр
|first=Жан-Батист
|title=Соединение с Господом нашим Иисусом Христом в Его главных тайнах
|издатель=Д. и Дж. Сэдлиер
|location=Нью-Йорк
|год=1876
|pages=vii–viii
Его сочинения были переведены на немецкий язык начиная с семнадцатого века, особенно «L’Homme Spirituel» и «La Vie de Monsieur de Renty», и продолжали циркулировать в католических религиозных изданиях девятнадцатого века. Его книга «De la Connoissance et de l’amour du fils de Dieu Nostre Seigneur Jésus-Christ» была переведена на латынь бенедиктинским богословом Теодором Тьером (1674–1727), аббатом Верденского аббатства. |title=De Cognitione et Amore Salvatoris Nostri Jesu Christi
|url=https://www.worldcat.org/
|веб-сайт=WorldCat
|дата доступа=16 мая 2026 г.
Современные историки духовности, особенно Анри Бремон и Жан Орсибаль, считают Сен-Жюра главным представителем берюллианских и созерцательных течений в иезуитской духовности семнадцатого века, хотя интерпретация Бремона стала частью более широкой полемики двадцатого века по поводу связи между иезуитским аскетизмом и молитвой. |editor-last=Марикс
|editor-first=Роберт А.
|title=Соратник иезуитского мистицизма
|publisher=Брилл
|location=Лейден
|год=2017
|страницы=266–267
== Источники ==
* * * * * * * * * * *
*
1588 рождений
1657 смертей
Люди из Меца
Французские иезуиты
Французские римско-католические священники 17 века
Французские духовные писатели
Французские римско-католические мистики
Христианские мистики
Французская школа духовности
Французские писатели XVII века
Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Baptiste_Saint-Jure
-
- Похожие темы
- Ответы
- Просмотры
- Последнее сообщение