Женщины коренных народов при завоевании Парагвая ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

Роль «женщин коренных народов в завоевании Парагвая» была центральной, поскольку внедрение испанских конкистадоров в коренное общество бассейна Рио-де-ла-Плата было основано на отношениях, установившихся с ними.
Оставление Буэнос-Айреса и концентрация испанской колонизации в Асунсьоне, начиная с 1541 года, стали поворотным моментом: растущий спрос подавил «куньядасго» и уступил место «ранчеадам», массовым и жестоким депортациям женщин гуарани, которые превратили их в объекты купли-продажи, общую валюту в коммерческих сделках и товары, экспортируемые в португальский порт Сан-Висенте, Сан-Висенте. Пауло|Сан-Висенте. Распутная жизнь между колонистами и женщинами из числа коренного населения была такова, что для описания города возникло знаменитое прозвище «рай Мухаммеда» — в отношении полигамии в исламе — которое было придумано в письме с разоблачением священника Франсиско Гонсалеса де Паниагуа в 1545 году и с тех пор превратилось в непреходящее литературное произведение. троп.
Метисы, возникшие в результате этих союзов, играют центральную роль в традиционной историографии Парагвая, которая определяет истоки нации и представляет его как гармоничный и согласованный процесс. Однако современные ученые утверждают, что этот процесс фундаментально включал отношения сексуальной эксплуатации и экономической эксплуатации|экономической эксплуатации, а не взаимного обмена.

==История==
===1537–1541: Первые договоры между гуарани и испанцами===

Народ гуарани | Гуарани — жители восточного региона Парагвая, Центрально-Западного региона, Бразилии | Центрально-Западного региона Бразилии, северо-востока Аргентины и разрозненных поселений в некоторых частях парагвайского Чако и боливийского Гран-Чако | Чако.
Кариос были первой группой гуарани, вступившей в контакт с испанскими конкистадорами. Первые испанские экспедиции по основанию поселений в бассейне Рио-де-ла-Плата возникли из-за ошибочного убеждения, что этот регион богат минералами, особенно золотом и серебром. Подозрение, что Рио-де-ла-Плата таит в себе неоткрытые сокровища выросли после того, как испанцы получили огромное богатство в результате битвы при Кахамарке | захвата Атауальпы и из отчетов Себастьяна Кабота (исследователя) | Себастьяна Кабота, исследователя, который путешествовал по этому региону и встретил выживших участников предыдущей экспедиции Хуана Диаса де Солиса, который «подтвердил», что там есть большие залежи золота и серебра.Эль-Хабер (2011), с. 13 Попытки испанцев заселиться в бассейне Платы начались в 1530-х годах, начиная со строительства в 1536 году форта Санта-Мария-дель-Буэн-Айре (или Буэнос-Айрес) на берегу Рио-де-ла-Плата, основанного Педро де Мендоса, первым аделантадо региона. Год спустя, 15 августа В 1537 году конкистадор Хуан де Саласар-и-Эспиноза — участник экспедиции Мендосы — основал форт Нуэстра-Сеньора-де-ла-Асунсьон на берегу реки Парагвай, на территории Карио.
Несмотря на первоначально конфликтное столкновение, испанцам с помощью огнестрельного оружия удалось подчинить себе некоторых из основных касиков, позже установив союз с оставшимися касики вокруг Асунсьона. Айрес. В 1537 году, не имея известий об Айоласе или Ирале, Мендоса решил вернуться в Испанию, назвав Айоласа аделантадо, а Франсиско Руиса Галана губернатором Буэнос-Айреса перед своим отъездом.
Народ Карио заключил договор интересов с конкистадорами, предоставив им еду и воинов в обмен на защиту от враждебных народов, таких как пайягуа. Касики Карио скрепили эти договоры, пожертвовав женщин.
Между 1537 и 1541 годами передача женщин конкистадорам происходила в рамках «куньядасго» — концепции, используемой лидерами гуарани для заключения договоров о мире и взаимной выгоде, поскольку она превращала получателя в зятя или зятя. Гуарани были организованы в небольшие общины семейного типа, называемые «тейи», которые носили матрилинейный характер, учитывая, что происхождение принадлежало к материнской линии, и как дети, так и партнеры проживали в материнской общине, при этом брат матери был высшим семейным авторитетом. ''teii''. Как объясняет исследователь Макарена Перуссет:

Действительно, учитывая, что отношение испанцев к гуарани было скорее доминированием, чем взаимностью, за их первоначальными договорами вскоре последовали восстания коренных народов, по крайней мере с тремя задокументированными случаями насилия в 1538–1539, 1542–1543 и 1545–1546 годах.

===1541–1554: Возникновение «ранчеадас» и «рая Мухаммеда»===

В июле 1541 года Ирала приказал эвакуировать порт Буэнос-Айреса и превратил форт и порт Асунсьон в центр испанской колонизации региона Рио-де-ла-Плата. Буэнос-Айрес и перенести оперативный центр в Асунсьон. Этот отрывок показывает, что присутствие 300 женщин гуарани в новом поселении было решающим аргументом в пользу переноса центрального города из Буэнос-Айреса в Асунсьон. Он также указывает на то, что задачи, выполняемые женщинами из числа коренных народов в Асунсьоне, заключались в домашней работе | домашнем и сельскохозяйственном труде. Как отмечает исследователь Гийом Кандела, испанцы «после того, как пережили голод и катастрофы условия жизни в Буэнос-Айресе, скорее всего, были довольны идеей иметь слуг и любовников. Женщина в этом контексте выглядит как значительное улучшение жизни завоевателей. (...) По сути, индийская женщина представлена как важнейший элемент строящегося общества, поскольку вся цепь снабжения этих колонистов находилась в руках этих женщин».

Депопуляция Буэнос-Айреса изолировала Асунсьон от всех цивилизованных центров, что привело к ослаблению сексуальной морали в городе.

Помимо того, что женщины гуарани представлялись в качестве сексуальных объектов и орудий труда, они также служили маркерами социально-экономической власти как для коренных жителей, так и для конкистадоров. В ходе допроса lenguas, или переводчиков, проведенного в 1543 году, было установлено, что эти чиновники также накапливали женщин как символ власти: переводчик Хуан Перес заявил, что у него есть "22 индийские женщины", а Франсиско Родригес - "12 индийских женщин". Процесс «ранчеадас» позволили быстро превратить женщин из числа коренного населения в объекты купли-продажи на невольничьем рынке, как внутри, так и за пределами Асунсьона. Незаконная торговля женщинами из числа коренного населения распространилась до такой степени, что женщины гуарани стали использоваться в качестве общей валюты, объекта более или менее сложных сделок, как и любой другой товар, который можно было приобрести.

В поисках любой системы, которая позволила бы обогащение, конкистадоры расширили торговлю женщинами из числа коренного населения за пределами Асунсьона, создав коммерческие сети для продажи свободных или порабощенных женщин на соседнюю португальскую территорию Атлантического океана | Атлантическое побережье. Висенте на побережье Бразилии. Конкистадор Диего Теллес де Эскобар в 1556 году заявил, что губернатор Ирала сам позволил нескольким португальцам увозить мужчин и женщин из числа коренного населения с этой земли в Бразилию в качестве рабов, причем даже королевские чиновники собирали налоги с этих продаж, как если бы они были африканскими рабами. Первый конкистадор Антонио де ла Тринидад был более точен: он назвал португальских торговцев, приехавших в Асунсьон за рабами, — среди них были Фарина и Диего Диас из Сан-Висенте, — отметив, что в одну из таких поездок они взяли около тридцати индийских женщин, проданных в рабство, и что еще три или четыре испанца, видя, что это разрешено, также оставили «каждому по полдюжины своих».

В письме 1545 года Перо Эрнандес отмечает, что «Доминго де Ирала продал Тристану де Валлартасу (...) бесплатную индейскую женщину Карио за алый плащ и бархатную куртку [...] он продал индейца и индейскую женщину из народа Агасе за алый плащ и одеяло монаху Ордена Милосердия». В письме от 10 октября 1544 года говорилось, что колонисты забирали женщин из числа коренного населения из своих общин, чтобы они служили им, а затем продавали их друг другу «по очень завышенным ценам», как если бы они были рабынями, хотя на самом деле они были свободными вассалами испанской короны. монахи Армента и Леброн держали в своих домах и монастырях более тридцати женщин из числа коренного населения в возрасте от двенадцати до двадцати лет «так запертыми, как если бы они были их женами», доходя до того, что сковывали, пороли и угрожали мужчинам из ревности к этим женщинам.

5 апреля 1542 года Кабеса де Вака запретил обмен женщин из числа коренного населения на куски или предметы из металла, наложив такие наказания, как экономические штрафы, ссылку или принудительный труд на бригантинах. Женщины гуарани из своих деревень за службу или от выкупа свободных или порабощенных женщин гуарани подвергаются таким же наказаниям.

В 1542 году в Барселоне были обнародованы Новые законы, которые запрещали любое изменение статуса коренных жителей. Однако конкистадоры и поселенцы Асунсьона продолжали действовать, не соблюдая новое законодательство, как осудил священник Франсиско Гонсалес де Паниагуа в письме, написанном 3 марта 1545 года:

В этом письме Паниагуа приравнивает свободных женщин из числа коренного населения к африканским рабыням, в частности из Гвинеи, где африканские рабы являются основным источником происхождения, депортированных в Америку. В исторических документах Парагвая мало упоминаний об африканских рабах, что вместо этого указывает на значительное присутствие коренного населения, порабощенного в войнах. Знаменитый эпитет «рай Мухаммеда» берет свое начало в письме Паниагуа, где он осуждает распущенную жизнь конкистадоров с местными женщинами и заявляет: «Здесь христиане имеют порок женщин; тот, у кого есть восемь, имеет его, потому что он не может иметь шестнадцать, а у очень бедного человека есть три или пять, а у большинства двадцать, тридцать и сорок. А индейцев называют не иначе как зятьями и тестями с таким бесстыдством и малым страхом перед Богом, как в сожизнении с индийскими женщинами, что нет Корана Мухаммеда, который бы допускал такое бесстыдство...»; с тех пор выражение «рай Мухаммеда» стало устойчивым литературным образом для обозначения сексуальных скандалов Асунсьона. Уже около 1580 года отец Педро де Рибаденейра отметил в письме, отправленном в Испанию, что простой народ Асунсьона использовал фразу «рай Мухаммеда» для обозначения города.

В результате этого слияния этнических групп в Парагвае возникла новая популяция метисов,
Ярким примером сопротивления колониальному режиму сексуального рабства стал случай Индии Юлианы, женщины из Карио, которая между 1539 и 1542 годами отравила травами своего испанского хозяина или мужа Сюньо де Кабрера и была освобождена, несмотря на признание в преступлении.
===1555–1573: После смерти Иралы===
В 1556 году губернатор Доминго Мартинес де Ирала умер и перед своей смертью учредил систему энкомьенды в провинции Парагвай - меру, с помощью которой было официально оформлено включение труда коренных народов в испанскую колониальную административную систему, номинально положив конец «ранчеадам» как широко распространенной практике. институциональные изменения, поскольку злоупотребления продолжаются за пределами существующего законодательства.

В том же году в Асунсьон прибыл первый епископ Парагвая, монах-францисканец Педро Фернандес де ла Торре, который на протяжении большей части своего пребывания в должности предпочитал придерживаться стратегии сближения с гражданскими властями и кабильдо, не разрабатывая активной политики защиты туземцев. Также в 1556 году священнослужитель Мартин Гонсалес начал отправлять испанской короне серию писем. систематическое осуждение злоупотреблений колонистов в отношении индейцев провинции, в частности воровства и депортации женщин из числа коренного населения; в этих посланиях Гонсалес первым использовал термин «ранчеадас» для обозначения процесса, который развивался с начала предыдущего десятилетия.

В 1558 году Гонсалес призвал власти кабильдо Асунсьона опубликовать Новые законы, обнародованные в Барселоне в 1542 году, отметив, что через шестнадцать лет после их обнародования эти постановления о защите коренного населения все еще не были опубликованы и не применялись в провинции. В следующем году Гонсалес в письме от января 1559 года, адресованном губернатору Франсиско де Вергара, Гонсалес подсчитали, что насилие против коренного населения было широко распространено: «если бы мне пришлось назвать всех людей, которые плохо с ними обращались различными способами, я бы мог назвать более половины испанцев, живущих на этой земле».

Правовое положение женщин коренных народов в обществе Асунсьона было проиллюстрировано судебным разбирательством 1574 года, в котором две женщины Карио, Мария и Костанца, выступали в качестве свидетелей по уголовному делу. Однако судья отклонил их показания на том основании, что они были «лицами, отвергнутыми по закону» за то, что были служанками обвиняемых, продемонстрировав, что свободные женщины из числа коренного населения по-прежнему были исключены из полной защиты испанского законодательства. спустя десятилетия после основания города.

Ближе к концу своего пребывания в должности, в 1573 году, Фернандес де ла Торре направил письмо с просьбой разыскать всех незаконно задержанных женщин из числа коренного населения и вернуть их семьям, прямо ссылаясь на случай с женщинами, которых держали в кандалах в домах жителей Асунсьона, включая женщину или дочь директора Тимбу, которая была заключена в тюрьму в доме соседа. В следующем году, в В 1574 году сам Гонсалес описал в новом письме короне, что испанцы выходили «на дороги, чтобы забрать у них красивых женщин, которых они привозили, и их дочерей, и кровати, на которых они спали, и одеяла, которыми они укрывались». даже когда эти женщины открыто исповедовали христианскую веру.

В 1556 году Гонсалес заявил, что «50 000 женщин» были похищены в течение 11 лет, а в 1575 году он сообщил, что за тот же период было разграблено более «100 000 женщин и дочерей». физическое жестокое обращение, которому подвергались женщины: их сжигали головешками со связанными руками и ногами, втыкали в них раскаленные утюги, пороли и избивали, подвергали изнурительным рабочим дням, перемалывая тростник «весь день», а если кто-то из них отдыхал, они получали побои. Касаса и получить новое защитное законодательство. Также в этом письме Гонсалес отметил, что ситуация ухудшилась до такой степени, что, когда церковный судья посетил город, «штрафы палаты и казначейства и другие расходы они взимали с индийских женщин».

==Историческое наследие==
Метисы между испанскими конкистадорами и женщинами гуарани играют центральную роль в традиционной историографии Парагвая, которая определяет истоки нации,
С другой стороны, некоторые ученые сосредоточили внимание на версии гуарани истории метисов и сопротивления коренного населения во время завоевания, сосредоточив внимание на повествованиях, передаваемых устно. Согласно наиболее распространенной версии, когда испанцы прибыли в Парагвай, существовало два великих лидера гуарани: Гуайра и Парагуа.
==См. также==
* Коренные народы Парагвая
* История женщин
* История Парагвая

==Библиография==
* * *
* * [https://www.indi.gov.py/ Официальный сайт] Парагвайского института коренных народов (INDI) в Асунсьоне.

Испанская колонизация Америки
История Парагвая
Женская история
Народ гуарани

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Indigenou ... f_Paraguay