Франсуа Ла Комб ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Франсуа Ла Комб» или «Франсуа Лакомб» (1640 – 29 июня 1715) был савойским священником-барнабитом, проповедником, духовным писателем и мистиком. Он главным образом известен как духовник и духовный соратник Жанны Гийон | мадам Гийон, а также как одна из фигур, замешанных во французском квиетизме (христианской философии) | квиетистском споре конца семнадцатого века. Его сочинения об мысленной молитве и созерцании, особенно латинский «анализ Orationis mentalis», читались в контексте более широких дебатов о пассивной молитве, чистой любви, внутреннем отказе и доступности созерцания для обычных христиан.

Ла Комб поступил к барнабитам в Тононе в Савойе, преподавал в Анси, Болонье и Риме и стал настоятелем барнабитского дома обучения и послушничества в Тононе. Он ненадолго встретил Гийон в 1671 году и стал тесно связан с ней после 1681 года. Их путешествия через Савойю, Пьемонт, Верчелли, Турин, Гренобль и Париж стали одной из причин подозрений против них обоих. Ла Комб был арестован королевской властью в 1687 году, заключен в несколько тюрем и в конце концов переведен в приют в Шарантоне, где он умер в 1715 году.

Недавние научные и документальные издания уделили больше внимания собственным произведениям, письмам и более поздним приемам Ла Комба. В исходном досье Доминика Тронка он представлен в двойной форме Франсуа Лакомб или Ла Комб и утверждается, что его сохранившиеся тексты раскрывают способный мистический режиссер, чья репутация позже сохранилась в европейских гийонских и квиетистских кругах.
== Жизнь ==

=== Молодость и карьера барнабита ===

Франсуа Ла Комб родился в Тонон-ле-Бен | Тонон в Савойском герцогстве | Савойя в 1640 году. Он получил барнабитский сан в барнабитском колледже в этом городе в 1655 году и, вероятно, исповедовал 9 июля 1656 года. Он стал иподиаконом 17 декабря 1661 года и был рукоположен в священники 19 мая 1663 года.
В Барнабитском колледже Анси Ла Комб преподавал грамматику, риторику, философию и теологию. Его «Disputationes sabbatinae» были отмечены более поздними биографами, он также проповедовал и помогал в миссиях Шабле. В конце 1667 года его призвали в колледж Сен-Элуа в Париже в звании консультанта провинции. В 1669 и 1670 годах он принимал участие в епархиальных миссиях в епархии Отен. В досье Тронка, следуя за Жаном Орсибалем, подчеркивается, что ранняя карьера Ла Комба как барнабита была многообещающей и что до квиетистской полемики он был известен главным образом как учитель, проповедник и религиозный наставник.

7 сентября 1671 года Ла Комб был отправлен в Болонью преподавать богословие, где ему также были поручены духовные упражнения. Позже он служил в Риме, также в качестве лектора, с 12 сентября 1672 года по 6 марта 1674 года. 18 апреля 1674 года он был назначен вице-провинциалом для посещения барнабитских колледжей Савойи, хотя болезнь вынудила его уйти в Тонон в марте 1675 года. С 1677 по 1683 год он возглавлял учебный дом и послушничество в Тононе, а также проповедь и руководство религиозными женщинами.

По словам Орсибала, Ла Комб имел сильную репутацию в этот период и, судя по всему, до 1680 года не находился под значительным влиянием ни Мигеля де Молиноса, ни мадам Гийон, с которой он впервые встретился в 1671 году. Вместо этого Орсибаль указывает на иезуита Оноре Фабри, который считал Ла Комба своим учеником во время его римского периода, а также на другие мистические влияния в Савойе и северной Италии. Тронк также подчеркивает этот момент как поправку к любому простому выводу мысли Ла Комба из Молиноса, отмечая при этом, что сохранившееся письмо Фабри от 12 июля 1682 года показывает собственный эмоциональный и мистический язык Ла Комба до его длительного заключения. Бернард Макгинн (теолог) | Бернард Макгинн аналогичным образом представляет Ла Комба как проповедника и учителя, чья карьера связана Савойя, Франция, Рим и северная Италия, но добавляет, что он, возможно, вступал в контакт с Молиносом и Пьером Маттео Петруччи во время его римского периода, отмечая при этом, что степень любого такого контакта неизвестна.
Духовное формирование Ла Комба также находилось в более широкой савойской, дофинуа и итальянской созерцательной среде. Доминик Тронк и Мюриэль Тронк отмечают, что он восхищался Мари Бон де л'Инкарнация, урсулинкой из Сен-Марселлена, чей «Духовный катехизис» также читал Гийон и лица, связанные с ее кругом.
=== Итальянские связи ===

Карьера Ла Комба поместила его в трансальпийскую среду, в которой соприкоснулись итальянские и французские формы спорной созерцательной духовности. Макгинн называет Витторио Агостино Рипу, епископа Верчелли, другом и сторонником Ла Комба и Гийона. Рипа принимал Ла Комба в Верчелли в 1683 и 1684 годах; в этот период Ла Комб стал его близким товарищем и духовником, а также духовным другом Гийона. Макгинн рассматривает связи между Рипой, Ла Комбом и Гийоном как важную точку соприкосновения между итальянским квиетизмом и французским течением, связанным с Гийоном.
В 1686 году Рипа руководил публикацией трех духовных работ: «Анализ мысленной молитвы» Ла Комба, «Объяснение Апокалипсиса» Гийона и его собственной работы о молитве. Макгинн отмечает, что Рипа учил глубокой форме созерцания, подчеркивая смирение, отказ, небытие души, непознаваемость Бога, чистую любовь и пассивность по отношению к Богу, избегая при этом некоторых формулировок, которые привели к порицанию других авторов.
Досье Тронка придает периоду Верчелли такое же значение. Он отмечает, что в Верчелли Гийон написала свой комментарий к Апокалипсису, Ла Комб написала «Анализ Orationis mentalis», а Рипа написала «Orazione del cuore facilitata». Опираясь на статью о Рипе в «Словаре духовности», Тронк заключает, что трудно определить, кто из Ла Комб, Гийон или Рипа оказал наибольшее влияние на остальных, но что они разделяли духовную среду, благоприятствующую тому, что позже стало называться квиетизмом. С этой точки зрения Верчелли стал местом, через которое итальянский квиетизм проник во Францию, а французская докветистская духовность проникла в Италию.

=== Ассоциация с мадам Гийон ===

Ла Комб впервые встретил мадам Гийон в 1671 году, когда принес ей письмо от ее сводного брата Доминика де Ламота, который также был барнабитом. Позже Гийон описала эту встречу в своей автобиографии и заявила, что их короткий разговор открыл ему внутренний путь. Эта встреча не сразу сделала Ла Комба ее директором, поскольку Гийон около десяти лет оставался под руководством Жака Берто.
После смерти Берто в 1681 году Гийон снова вступил в контакт с Ла Комбом. Она поехала в Тонон, а затем в Гекс, куда ее пригласили помогать дому «Новых католиков», учреждению для женщин, обращенных из протестантизма. Ее отношения с Ла Комбом становились все более близкими, и он служил духовником и духовным наставником в те годы, когда она разрабатывала и распространяла свое учение о молитве, отказе и уничтожении своеволия.
В Католической энциклопедии говорится, что Гийон была посвящена в мистическую жизнь отцом Лакомбом и что под его руководством она прошла через ряд внутренних состояний, описанных в ее автобиографии. В нем также записано, что после того, как она почувствовала влечение к Женеве, она отправилась в Анси и Тонон в июле 1681 года, где она снова нашла Ла Комба и отдала себя под его руководство. Британника аналогичным образом резюмирует эту связь, говоря, что Гийон, находящаяся под влиянием в ее личном религиозном развитии барнабита Франсуа Лакомба, оставила своих детей и путешествовала с ним в Женеву, Турин и Гренобль между 1681 и 1681 годами. 1686.
Макгинн дает более взаимный отчет об отношениях. Он говорит, что Ла Комб и Гийон встретились еще в 1671 году, но что близкие отношения установились только тогда, когда Ла Комб был начальником в Тононе между 1677 и 1683 годами. Гийон чувствовал с ним сильную духовную связь; он стал ее духовником, но также, по словам Макгинна, ее учеником. В течение апостольских лет Гийона, с 1681 по 1686 год, они часто общались, а иногда путешествовали вместе, что способствовало подозрениям и нападкам со стороны их противников. name="Макгинн153">
Ла Комб и Гийон столкнулись с противодействием в Женевской епархии. Жан д'Арентон д'Алекс, который поначалу благосклонно отнесся к приезду Гийона, попросил ее покинуть его епархию и изгнал Ла Комба. Затем Ла Комб отправился к епископу Верчелли, а Гийон последовал за ним в Турин, прежде чем вернуться во Францию. Она опубликовала «Moyen Court et Très Facile de Faire Oraison» в Гренобле в январе 1685 года. После дальнейшего противодействия со стороны кардинала Этьена Ле Камю, епископа Гренобля, она воссоединилась с Ла Комбом в Верчелли. Они вернулись в Париж в июле 1686 года. Макгинн датирует их возвращение в Париж 21 июля 1686 года и говорит, что Ла Комб и Гийон большую часть пути путешествовали вместе.

Макгинн также связывает Ла Комба с обстоятельствами раннего написания Гийона. Во время ретрита, проведенного Ла Комбом в середине 1682 года, Гийон испытала то, что она описала как непреодолимое желание писать; результатом стал трактат, позже известный как «Les Torrents», один из ее главных трудов о внутренней жизни.

=== Арест и тюремное заключение ===

Ла Комб прибыл в Париж в тот момент, когда французская корона и епископат все больше подозрительно относились к мистическим учениям, связанным с пассивной молитвой. Осуждение Молиноса в Риме и более широкий страх перед новыми духовными сектами дали властям контекст, в котором проповедь Ла Комба и его связь с Гийоном можно было рассматривать как опасные. 3 октября 1687 года «lettre de Cashet» он был смещен и отправлен к отцам христианской доктрины.

Макгинн говорит, что у Ла Комба появились противники среди барнабитов, которые осуждали его как квиетиста, так и за его отношения с Гийоном. Он был арестован королевским секретным письмом 3 октября 1687 года, после чего прошел слушания, защиту, апелляции в Рим и обмен письмами, прежде чем провести остаток своей жизни в заключении.
Позже, в 1687 году, Ла Комб был допрошен церковными чиновниками. Орсибал сообщает, что современные расследования не выявили моральных обвинений, связанных с полемикой с Молиносом. Тем не менее, Ла Комб ухудшил свое положение, обратившись к Риму в то время, когда Людовик XIV действовал против предполагаемых квиетистов и ультрамонтанских духовных писателей.

Ла Комб был заключен в Бастилию 29 ноября 1687 года. 27 февраля 1688 года он был переведен на остров Олерон, затем на остров Ре, цитадель Амьена, и, наконец, до 1 февраля 1689 года, в замок Лурд. Более поздние разбирательства против Гийон и ее окружения неоднократно возвращались к письмам Ла Комб и заявлениям о его отношениях с ней. Он был переведен в Венсенн ближе к концу 1698 года. Католическая энциклопедия описывает ту же общую последовательность более кратко, сообщая, что по приказу Людовика XIV отец Лакомб был заточен в Бастилии, а затем в замках Олорон и Лурд, и что вскоре после этого последовал собственный арест Гийона.

Доминик и Мюриэль Тронк подчеркивают значение заключения Ла Комба в Лурде, где, по их словам, он сформировал небольшой духовный круг вокруг молитвы. Они утверждают, что этот кружок стал компрометирующим, когда Ла Комб использовал язык, который можно было истолковать как намек на тайную религиозную группу, и что такие выражения послужили основой для последующих допросов Гийона и создания полицией опасной квиетистской сети. В своем отчете Ла Комб неосмотрительно назвал кружок Лурда «маленькой церковью», а в полицейских отчетах эти выражения рассматривались как свидетельство существования подозрительной группы, связанной с Гийоном.

В досье Тронка также отмечается, что власти конфисковали несколько рукописей в Лурде в 1698 году, в том числе исправленную и расширенную версию «Суда Мойен» Гийона, который, как утверждается, был написан около 1689 года, и незаконченный «Правила ассоциаций в детстве Иисуса», начатые Ла Комбом в Верчелли. Эти рукописи вместе с исправленной версией «Анализа», упомянутого в письмах Ла Комба к Гийону, теперь утеряны.

Психическое состояние Ла Комба ухудшилось во время его длительного заключения. 29 марта 1701 года варнабитский генерал-настоятель признал его неизлечимым. 29 июня 1712 года его перевели в Шарантон, приют под Парижем, где он умер 29 июня 1715 года. Макгинн также утверждает, что Ла Комб постепенно сошел с ума, то ли из-за плохого обращения, то ли из-за старости, и в конце концов был отправлен в больницу для душевнобольных, где и умер в 1715 году.
== Сочинения ==

Основные произведения Ла Комба относятся к годам непосредственно до и после его заключения. Его «Анализ Orationis mentalis», подписанный в Верчелли в 1686 году, является его главным латинским трудом по мысленной молитве. Он был внесен в Index Librorum Prohibitorum 9 сентября 1688 года. Пьер Пуаре перепечатал его в Амстердаме в 1711 году в своей книге «Sacra orationis theologia», а анонимный французский перевод появился в 1795 году под названием «Voyes de la vérité à la vie».

Тронк дает более подробную историю публикации анонимного «Lettre d'un serviteur de Dieu contenant de brèves Instructions pour tenre sûrement à la Crétienne» Ла Комба. Согласно его досье, оно распространялось в епархии Анси между 1680 и 1687 годами; генерал-барнабит приказал уничтожить копии в июле 1682 года; он был напечатан в Гренобле и продан в Париже; он был переплетен со вторым изданием «Мойенского двора» Гийона 1686 года; и оно появилось отдельно в Париже в 1687 году. Жан д'Арентон д'Алекс осудил его 4 ноября 1687 года, и 29 ноября 1689 года оно было внесено в Индекс.

Вторая работа, «Краткая инструкция по обеспечению христианского совершенства», была включена после его смерти во второй том «Духовных сочинений», опубликованных Пуаре в 1720 году среди текстов, связанных с Гийоном. Макгинн идентифицирует эту работу как анонимное письмо слуги Божьего, дающего краткие инструкции по надежному ведению к христианскому совершенству, и датирует ее примерно 1680 годом. Ла Комб также написал извинения против утверждений Иннокентия Ле Массона в жизни последнего о Жане д'Арентон д'Алекс; эта защита была позже опубликована Шарлем Урбеном в «Revue Fénelon» в 1910–1911 годах. name="ТронкДосье" />

Несколько писем Ла Комба сохранились в переписке Жака-Бенинь Боссюэ, Франсуа Фенелона и других документальных сборниках. Рукописи, конфискованные в Лурде в 1698 году, включали исправленную и расширенную версию книги Гийона «Moyen Court et Facile de Faire Oraison», а также изложение правил для соратников детства Иисуса. Эти рукописи теперь считаются утерянными. Тронк отмечает, что около пятидесяти писем, написанных Ла Комбом или касающихся его, фигурируют в изданиях сочинений Гийона и что тюремная переписка составляет основную часть документальных свидетельств его дальнейшей жизни.

Макгинн описывает «Анализ мысленной молитвы» как краткий труд из двадцати четырех глав, написанный беглым, но слишком сложным латынью. Он говорит, что
Французский перевод «Анализ» 1795 года «Voyes de la vérité à la vie», очевидно, был опубликован в Лозанне вместе с переводом «Духовного руководства» Молиноса. Тронк идентифицирует переводчика как Жана-Филиппа Дютуа, швейцарского редактора и распространителя гийонских сочинений, и говорит, что сравнение с лозаннской рукописью показывает лишь незначительные варианты, внесенные при подготовке к печати.

== Духовность ==

Учение Ла Комба принадлежит к католической литературе XVII века, наполненной мысленной молитвой, созерцанием, отказом и чистой любовью. В «Бревском наставлении» он представляет духовную жизнь как требующую второго обращения, посредством которого душа переходит от корыстной или корыстной деятельности к чистой любви. Это обращение предполагает пожертвование всего человека Богу, за которым следуют новые внутренние действия, подтверждающие эту капитуляцию. Тронк отмечает, что это учение включает в себя узнаваемые католические аскетические элементы, в том числе самоотдачу, находящуюся под покровительством Игнатия Лойолы, и поэтому не должно сводиться к просто пассивному или антиаскетическому квиетизму.

Его учение о созерцании различает приобретенное и внушенное созерцание, избегая при этом абсолютного разделения между ними. Приобретенное созерцание состоит в упрощенных, соединяющих действиях души, остающихся в пределах сотрудничества человека с благодатью. Наполненное созерцанием превосходит человеческие силы и находится во власти божественного действия, хотя душа по-прежнему соглашается с этим действием. В этом отношении его доктрина отличается от чисто инертного или механического объяснения пассивности.

Ла Комб цитирует традиционных католических авторитетов, в том числе Фому Аквинского, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Папу Григория I | Григория Великого, Ричарда Сен-Викторского, Бернара Клервоского и Иоганна Таулера. Его духовность подчеркивает сведение множественности к единству, уничтожение своеволия, креста и предание души действию Божиему. Хотя его сочинения запутались в полемике против квиетистов, Орсибал отмечает, что его доктрина также содержит предостережения против некоторых позиций, связанных с Молиносом и другими авторами о пассивной молитве.

Макгинн резюмирует доктрину «Анализа» через три формы мысленной молитвы Ла Комба: медитацию, устремление или эякуляционную молитву и созерцание. Ла Комб представляет медитацию как нечто хорошее, устремление как лучшее и созерцание как лучшее, в то же время настаивая на том, что медитация является необходимым началом умственной молитвы. В интерпретации Макгинна Ла Комб не предлагает один молитвенный метод без разбора для всех христиан, а следует ступенчатой схеме, в которой медитация принадлежит новичкам, стремление — опытным, а созерцание — совершенным.
В досье Тронка также представлен «Анализ», определяющий мысленную молитву как благочестивое обращение к Богу, совершаемое в сердце, пока уста молчат. Он различает медитацию, устремление и созерцание, а также фиксирует место воспоминания, присутствие Бога, намерение, внимание, верность, устную молитву, телесную молитву, умерщвление души, духовное чтение, сакраментальную практику и преданность Христу в Евхаристии и распятии.

Макгинн далее отмечает, что Ла Комб описывает созерцание в апофатических и дионисийских терминах как мистическое, темное и неизвестное. Ла Комб отличает приобретенное от внушенного созерцания, признавая при этом, что это различие возникло относительно недавно. Он приводит доводы в пользу обеих форм из Священного Писания и утверждает, что созерцание легче, чем медитация, что большее количество людей получают глубокое созерцание, чем обычно думают, и что приобретенное созерцание может прийти в начале обращения. Макгинн считает последнее из этих утверждений несколько спорным.
По оценке Макгинна, утверждения о том, что созерцание было легким и относительно распространенным, вероятно, сделали «Анализ» сомнительным для римских цензоров. Тем не менее, он говорит, что большая часть трактата является стандартной и даже анодной и что в работе будет трудно найти доктринально неверные утверждения. Он заключает, что проблема с коротким и относительно неоригинальным трактатом Ла Комба заключалась в том, что он был написан не тем человеком и не в то время, в контексте, где его акцент на созерцании как цели христианской жизни и его открытость для обычных верующих могли показаться опасными.

== Споры и прием ==

Историческая репутация Ла Комба была сформирована не столько его собственными опубликованными работами, сколько его отношениями с мадам Гийон и антиквиетистской кампанией 1680-х и 1690-х годов. Современные критики часто рассматривали его как посредника, через которого сомнительные доктрины проникали во Францию. В более поздних католических справочниках он обычно обсуждался в связи с Гийоном, Жаком-Бенином Боссюэ|Боссюэ, Франсуа Фенелоном|Фенелоном, а также с осуждением квиетизма.

Макгинн утверждает, что репутация Ла Комба также была сформирована полемическими обвинениями в отношении его отношений с Гийоном. Во время возобновления кампании против Гийона и Фенелона в конце 1690-х годов обвинения в сексуальных непристойностях, хотя и не связанные с богословскими вопросами, повлияли на мнение против них. Макгинн утверждает, что Ла Комб, психическое состояние которого ухудшилось во время заключения, в 1698 году был вынужден подписать поддельное признание в отношении Гийона, и что обвинения против них также распространялись в вероятно поддельном письме, приписываемом епископу Гренобля Камю.
Современные ученые рассматривают Ла Комба как значительную, но второстепенную фигуру в истории мистицизма семнадцатого века. Статья Орсибала в «Духовном словаре» остается основным современным справочником по его жизни, творчеству и духовному учению. Другие исследования изучали его отношение к Молиносу, историю Барнавитов, его заключение в Лурде и его место в споре о Гийоне. Макгинн представляет его как писателя, чье учение нелегко свести к формальным ошибкам, но чьи ассоциации, выбор времени и акцент на созерцательной молитве заставили его подозревать в более широком кризисе мистицизма.

Досье Тронка способствовало недавней переоценке Ла Комба как духовного писателя и режиссера, чьи собственные сочинения, тюремные письма и более поздний прием усложняют старый образ его просто как скомпрометированного исповедника Гийона. В досье отмечается, что его сочинения сохранялись и переиздавались в гийонских кругах: Пуаре включил одну из своих работ во второй том «Opuscules Spirituels» в 1720 году, швейцарская группа опубликовала французский перевод его латинской работы в 1795 году, а его извинения оставались в рукописи до публикации в 1910 году. Тронк утверждает, что эта текстовая загробная жизнь помогает объяснить, почему Европейские квиетистские круги восемнадцатого века почитали Ла Комба как свидетеля мистической жизни в вере.

== Работает ==

* «Lettre d'un serviteur de Dieu contenant de brèves Instructions pour tenre sûrement à la Perfection Chrétienne» (распространено около 1680–1687; осуждено в 1687 году; внесено в индекс 1689)
* «Анализ Orationis mentalis» (Верчелли, 1686; внесен в Индекс 1688)
* «Краткая инструкция для того, чтобы быть уверенным в христианском совершенстве», опубликованная в «Opuscules Spirituels», том. 2, под редакцией Пьера Пуаре (1720 г.)
* «Voyes de la vérité à la vie», французский перевод «Анализ Orationis mentalis» (1795 г.)
* «Апология П. Ла Комба против утверждений Иннокентия Ле Массона», опубликованная в «Ревю Фенелон» (1910–1911)
* Письма сохранились в переписке Боссюэ, Фенелона, Гийона и связанных с ними документальных сборниках

== Дальнейшее чтение ==

* * * * * * * *

1640 рождений
1715 смертей
Барнабиты
Христианские мистики 17 века
Французские римско-католические священники 17 века
Французские римско-католические священники XVIII века
Католические мистики
Французские духовные писатели
Жители Тонон-ле-Бена
Узники Бастилии

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Fran%C3%A7ois_La_Combe