Буйнакское дело ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Буйнакское дело» — скандал, связанный с публикацией в газете «Коммунист» в Буйнакске 9 августа 1960 года статьи, содержащей кровавый навет на евреев — обвинение в том, что евреи использовали кровь неверующих в религиозных ритуалах.

После публикации, которая была воспринята как отражение официальной политики, межэтническая напряженность в Дагестане усилилась. Жалобы евреев не привели к принятию каких-либо серьезных мер; однако после скандала в западном мире власти наказали причастных к публикации и провели специальную кампанию, направленную на то, чтобы убедить западное общественное мнение в том, что в Советском Союзе нет антисемитизма.

== Публикация ==
9 августа 1960 года в газете «Коммунист», издаваемой Буйнакским горкомом КПСС|КПСС, была напечатана антирелигиозная статья на кумыкском языке[https://eleven.co.il/diaspora/ethno-lin ... ups/11277/ Горские евреи] за подписью некоего Даая Мармудова. По одной из версий, он был депутатом местного сельсовета; по другому – рядовой «беспартийный колхозник». Статья называлась «Аллахга да йёркин», что можно перевести как «Даже без Бога дорога открыта» или «Без Бога дорога также широка». В нем, в частности, содержался следующий отрывокЧарный С. А. [https://web.archive.org/web/20230722194 ... ety-v-sssr Кровавые наветы в СССР]. Тирош: Исследования иудаики. Москва, 2003. Выпуск VI. стр. 207–217.

== Еврейская реакция ==
Как писал историк Семен Чарный, статья произвела эффект «разорвавшейся бомбы». Опубликованное в главной газете города, оно было воспринято населением как отражение официальной политики властей. Ситуация усугублялась еще и тем, что Буйнакск был религиозным центром для всех мусульман Северного Кавказа. Поэтому неудивительно, что публикация статьи привела к широкому распространению антиеврейских настроений, и евреи опасались погромов.Рафаэль Х. [https://web.archive.org/web/20230406195 ... entom__27/ Кровавый навет с кавказским акцентом]. Стмеги. 24 февраля 2011 г. Архивировано 6 апреля 2023 г.

Горские евреи, против которых на самом деле была направлена статья, немедленно обратились в Буйнакский горисполком и к председателю Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтию Магомеду Курбанову с просьбой о опровержении столь тяжких обвинений. Однако адресаты обращения не отреагировали, опровержения не последовало, напряженность продолжала нарастать, и горские евреи были вынуждены направить делегацию в столицу Дагестанской АССР город Махачкалу для встречи с первым секретарем Дагестанского обкома КПСС Абдурахманом Данияловым. 17 августа 1960 года семь делегатов, представляющих четыре крупнейшие еврейские общины Дербента, Буйнакска, Хасавюрта и Махачкалы, отправились на поиски решения кризиса. В Махачкале делегатам было отказано в аудиенции у Даниялова.

На следующий день газета опубликовала сообщение о том, что автор скандальной статьи понижен в должности и переведен на должность сельского корреспондента. Делегация продолжала требовать встречи с Первым секретарем, и 29 августа их принял один из его помощников, который пообещал, что будут приняты меры против лиц, ответственных за разрешение публикации клеветнической статьи.

Делегаты посчитали это недостаточным, однако относительно дальнейших действий мнения разошлись. Трое делегатов, придя к выводу, что большего добиться невозможно, вернулись домой, а четверо других, в том числе Ашиль Шамилов, Илья Алхасов и Нисон Шабаев, отбыли 5 сентября в Москву в попытке добиться справедливости. В Москве они обратились, в частности, к известному поэту Илье Эренбургу. Позже он утверждал, что пытался им помочь, но безуспешно.Илья Эренбург. Люди, годы, жизнь: Мемуары в трех томах. Москва: Советский Писатель, 1990. Том. 3. С. 323–324. 496 с.
== Скандал на Западе и реакция Москвы ==
В то же время статья Буйнакска дошла до Запада, где вызвала широкую общественную реакцию[8] и была расценена как яркий пример антисемитизма в Советском Союзе. Центральное советское руководство было завалено возмущенными откликами представителей международной общественности.

Власти были вынуждены принять срочные меры для сдерживания скандала. Их первоочередной задачей было успокоить горских евреев. За это автор статьи Мармудов был лишен депутатского мандата. Главный редактор «Коммуниста» и литературный редактор, подготовивший к печати статью Мармудова, Х. Атаева были уволены. Руководство Буйнакского горисполкома получило строгие выговоры «за недостаточную бдительность и политический контроль». В номере газеты «Коммунист» от 6 сентября 1960 года было опубликовано опровержение, в котором статья «Аллахга да йёркин» была названа «грубой политической ошибкой» и «дикой и подлой клеветой», призванной «возродить ненависть к евреям».

Чтобы успокоить общественное мнение в Западной Европе, США и Израиле, Агитпроп был вынужден разработать две отдельные операции. Согласно первому, информация о государственном антисемитизме в СССР должна была быть опровергнута независимым и уважаемым на Западе наблюдателем. На эту роль был выбран Андре Блюмель, член президентского совета Общества «СССР-Франция». 8 октября 1960 года он встретился в Москве с заместителем председателя Совета по делам религий Рязановым и сотрудником Европейского отдела Совета Задорожным. Рязанов и Задорожный объяснили появление таких статей, как статья Мармудова, эксцессами антирелигиозной пропаганды. Рязанов заверил Блюмеля, что Совет и ЦК КПСС ведут жесткую борьбу с проявлениями антисемитизма в прессе, приводя в пример «буйнакское дело» и наказание виновных «козлов отпущения». Аргументы Рязанова вместе с заявлением советского министра культуры Екатерины Фурцевой — «в СССР около 220 миллионов жителей, и среди них, естественно, есть несколько дураков» — полностью убедили Блюмеля в том, что антисемитизм в Советском Союзе — явление маргинальное, не только не поддерживаемое властями, но и активно ею преследуемое. Позже он изложил эту точку зрения в письме И. Рабиновичу, президенту Ассоциации бывших граждан Советского Союза в Израиле, активно участвовавшему в кампаниях по разоблачению государственного антисемитизма в СССР, утверждая, что во Франции было бы гораздо сложнее наказать автора статьи, подобной той, что опубликована в «Коммунисте».Чарный С.А. [https://web.archive.org/web/20230722194 ... ety-v-sssr Кровавые наветы в СССР]. Тирош: Исследования иудаики. Москва, 2003. Выпуск VI. стр. 211-212.
Вторая операция была разработана специально для усмирения влиятельной еврейской общины в США. В письме Леонида Ильичева секретарю ЦК по идеологии Петру Поспелову предлагалось направить подготовленное письмо в газету «Нью-Йорк Геральд Трибьюн», которая была одной из самых активных газет, обсуждавших положение евреев в СССР. Письмо должно было быть передано через С. Рабиновича, московского корреспондента газеты «Морген Фрайхайт», и подписано видными горскими евреями, опровергающими заявления о государственном антисемитизме в Советском Союзе, с целью «отразить клеветническую кампанию, проводимую реакционными кругами в США». [https://web.archive.org/web/20230722194 ... ety-v-sssr Кровавые наветы в СССР]. Тирош: Исследования иудаики. Москва, 2003. Выпуск VI. п. 212.
Письмо, подписанное колхозницей и депутатом Дагестанской АССР Гюльбоор Давыдовой, писателями Хизгилом Авшалумовым и Миши Бахшиевым, машинистом паровоза Дербентского депо Хануко Гадмиловым, врачом Буйнакской горбольницы Гиршуном Бабаевым и председателем колхоза Шаботеем Абрамовым, было направлено в первую очередь против статьи Джозефа Ньюмана (журналиста)|Джозефа Ньюмана, опубликованной в газете «Нью-Йорк». Herald Tribune от 4 ноября 1960 г. о горских евреях. Ньюман утверждал, отчасти на основании статьи, опубликованной в «Коммунисте», что горские евреи в СССР существовали в положении дискриминируемого меньшинства. [https://web.archive.org/web/20230722194 ... ety-v-sssr Кровавые наветы в СССР]. Тирош: Исследования иудаики. Москва, 2003. Выпуск VI. п. 213.
Статью Ньюмана охарактеризовали как «грубое искажение реального положения дел», а самого Ньюмана обвинили в введении в заблуждение читателей «Нью-Йорк Геральд Трибьюн». В отличие от статьи Ньюмана, жизнь горских евреев была изображена в весьма позитивных тонах, в качестве доказательства приводился сам список подписавшихся. По мнению авторов письма, статья «Аллахга да йёркин» была «исключительным случаем… ошибкой безответственных журналистов, совершенной без всякого злого умысла». Авторы заявили, что «ничего подобного никогда не происходило и, мы уверены, никогда не произойдет», и заверили читателей, что виновные в публикации статьи понесли соответствующее наказание. В письме были опущены или искажены неудобные факты. Например, не упоминается, что отзыв статьи Мармудова и наказание виновных — на самом деле просто «козлов отпущения» — произошли не 10 августа, как утверждалось в письме, а только 6 сентября, почти месяц спустя и только после гневных протестов международного общественного мнения.

== Последующие события ==
Буйнакский кровавый навет стал самым известным случаем такого рода в СССР.[13] Хотя властям удалось сдержать скандал, его последствия распространились на советскую Среднюю Азию|Среднюю Азию и Южный Кавказ, где, начиная с 1961 года, произошел ряд новых случаев кровавого навета с участием местного населения: в Маргилане (1961 или 1962 годы), Ташкенте (1962 или 1964 год), Цхалтубо (1963 год), Зестапони (1964 год) и Кутаиси. (1965).[https://eleven.co.il/diaspora/judeophob ... ism/12241/ Blood Libel] — статья из Краткой еврейской энциклопедии

== См. также ==
*История евреев Буйнакска

Антисемитизм в Советском Союзе
Конфликты 1960 года
Антисемитизм в литературе
События в Буйнакске
Антирелигиозная кампания в Советском Союзе
Горские евреи

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Buynaksk_Affair