Александр Пина ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

Александр Пини (1640 – 28 января 1709) был французским доминиканским орденом | доминиканским богословом, духовным наставником и писателем-аскетом, связанным с французской школой духовности семнадцатого века. Выдающийся сторонник созерцательной молитвы, преданности божественному провидению и «pur amour» («чистой любви»), он стал одним из самых влиятельных доминиканских духовных авторов Франции конца XVII века. Более поздние историки духовности, особенно Анри Бремон, описывали его как главного представителя теологии чистой любви в период, предшествовавший квиетизму (христианскому созерцанию) и окружавший его. 8 (Париж: Bloud et Gay, 1922).

Сочинения Пини принадлежат к более широкому течению католической созерцательной теологии раннего Нового времени, связанному с такими фигурами, как Франсуа де Саль, Жан-Пьер де Коссад, Жан Николя Гру, Франсуа Малаваль и Франсуа Фенелон. Хотя некоторые черты его языка напоминали язык писателей, позднее связанных с квиетизмом, историки обычно считают, что его учение осталось в пределах католической ортодоксальности.
== Жизнь ==

Пини родился в 1640 году в Барселоннете в Провансе, Франция.Жан Кретьен Фердинанд Хоефер, «Новая биография общего характера», том. 40 (Париж: Фирмин Дидо, 1862), 285. Он вступил в Доминиканский орден еще молодым и изучал богословие внутри ордена. Позже он преподавал богословие в Экс-ан-Провансе, где приобрел репутацию ученого и святого человека.Hoefer, ''Nouvelle Biography Générale'', 40:285.

В 1676 году его вызвали в Париж, где он служил мастером послушников в доминиканских домах образования. Современные и более поздние отчеты изображают его прежде всего как духовного наставника, а не спекулятивного богослова, известного своим смирением, памятью и практическим руководством душами. 8.

Пини провел большую часть своей дальнейшей жизни, занимаясь проповедями, духовным руководством и писательством. После осуждения, связанного с полемикой квиетистов в 1680-х и 1690-х годах, он, как сообщается, отошел от публичных богословских диспутов и все больше посвятил себя внутренней и пастырской жизни.
Он умер в Париже 28 января 1709 года.

== Духовное богословие ==

Духовность Пини находится на слиянии доминиканского томизма, французской школы духовности и традиции аффективного и созерцательного мистицизма, восходящей к средневековым писателям, таким как Иоганн Таулер, Генри Сузо и рейнландские мистики. Более поздние ученые особенно отмечали влияние на него Фомы Аквинского и доминиканского богослова-мистика Луи Шардона.«Доминиканская духовность во Франции», «Доминиканский центр».

Центральной темой учения Пини является «pur amour» («чистая любовь»), понимаемая как бескорыстная любовь души к Богу, превосходящая личный интерес, духовные амбиции или привязанность к утешению. Из-за такого акцента Бремон называл его «le maître du pur amour» («мастер чистой любви»). 8.

Пини утверждал, что совершенство заключается в первую очередь не в необычных мистических явлениях, а в постоянной верности Богу посредством простоты, отказа и внутреннего воспоминания. В его произведениях постоянно подчеркивается отстраненность от своеволия, подчинение божественному провидению, внутреннее молчание и скрытая святость в обычной жизни. Созерцательную молитву он понимал не столько как исключительную мистическую привилегию, сколько как постепенное преображение воли посредством милосердия и подчинения Богу.

Как и многие авторы семнадцатого века, писавшие о созерцании, Пини учил формам упрощенной молитвы, которые выходили за рамки сложной дискурсивной медитации и направлялись к более любящему и прямому вниманию к Богу. Таким образом, его духовность имеет сходство с духовностью Франсуа Малаваля, чья созерцательная теология также запуталась в антиквиетистской полемике. Введение Эвелин Андерхилл к книге Малавала «Простой метод поднятия души к созерцанию» помещает таких писателей в рамки более широкого французского созерцательного возрождения семнадцатого века.
== Отношение к квиетизму ==

Пини писал в период интенсивных споров вокруг Мигеля де Молиноса, мадам Гийон и дебатов о созерцательной пассивности и чистой любви, кульминацией которых стал конфликт между Жаком-Бенинем Боссюэ и Франсуа Фенелоном.

Хотя некоторые историки относят его к числу писателей, находящихся под влиянием созерцательных тенденций, связанных с квиетизмом, ученые обычно отличают его учение от осуждаемого учения Молиноса. Пини не отвергал церковную власть, сакраментальную практику, устную молитву или активную добродетель. Скорее, его теология стремилась подчинить все духовные упражнения главенству божественного милосердия и внутренней преданности Богу.Бертран де Маржери, «Alexandre Piny ou l’abandon du pur amour», «Sedes Sapientiae» 53 (1995).

Его сочинения отражают специфически доминиканское и томистическое понимание созерцания, подчеркивая преображение воли благодатью, а не уничтожение моральной или духовной деятельности. По этой причине современные историки часто описывают его как важного представителя ортодоксальной французской созерцательной теологии, а не как квиетиста, собственно говоря. 8.

== Работает ==

Среди основных работ Пини были «Курс философии» (Лион, 1670 г.), «Компендиум суммы святых томов» (Лион, 1680 г.), «Ключ чистой любви» (Лион, 1682 г.) и «Жизнь каше» (Париж, 1685 г.). Он также написал «L’Oraison du Cœur», «Retraite sur le Pur Amour», «Le Plus Parfait», «Les trois différentes manières pour se rendre interieurement Dieu présent», «État du Pur Amour», «Lettres Spirituelles» и «La Suite du Pur Amour». />
Его книги широко распространялись в религиозных общинах в восемнадцатом веке, и их продолжали рекомендовать более поздние католические духовные писатели, интересующиеся созерцательной молитвой и преданностью Богу.

== Наследие ==

Пини оказал длительное влияние на французскую католическую духовность, особенно в традициях, делающих упор на заброшенность, воспоминания и созерцательную простоту. Хотя в современной науке его затмили более известные личности, такие как Фенелон и мадам Гийон, историки духовности продолжают считать его важным свидетелем созерцательного возрождения Франции XVII века.

Богословы-томисты двадцатого века, в том числе Реджинальд Гарригу-Лагранж, помогли возобновить научный интерес к ранней доминиканской мистической теологии и иногда идентифицировали Пини как часть забытой, но важной созерцательной традиции в Доминиканском Ордене. Пресса Святого Августина, 2005).



Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Alexandre_Piny