Мобильная версияЖена безжалостная ⇐ Васина Википедия
-
Автор темыwiki_en
- Всего сообщений: 124559
- Зарегистрирован: 16.01.2024
Жена безжалостная
'''Патани малайцы''' (
Исторически связанные с бывшим Королевством Патани | Султанатом Патани, выдающимся малайским | малайско-мусульманским государством, процветавшим между пятнадцатым и восемнадцатым веками, малайцы Патани развили отличительную региональную идентичность, сформированную морской торговлей, исламской наукой и придворными традициями. После сиамского завоевания Патани в 1786 году и последующего присоединения региона к тайскому государству, оформленного англо-сиамским договором 1909 года | Англо-сиамским договором, община стала мусульманской и исламской в Таиланде | малайскоязычным меньшинством в пределах преобладающего буддизма в Таиланде | Тайское буддийское национальное государство | национальное государство.
Малайцы Патани в основном говорят на келантан-паттани малайском | патани малайском, диалекте внутри ветви келантан-патани континуума малайского диалекта | языкового континуума, и исторически использовали сценарий джави в религиозных и литературных целях. Ислам играет центральную роль в социальной организации, образовании и культурной жизни, а религиозные школы пондок и местные улемы служат важными институтами общественного руководства.
В современный период малайцы Патани придерживаются двойного сознания | двойной идентичности в соответствии с законом о тайском гражданстве | Граждане Таиланда и представители более широкой малайской народности | Малайско-мусульманская культурная сфера. Вопросы сохранения языка, религиозной автономии и региональных политических волнений сформировали общественный дискурс, в то время как культурные традиции в литературе, исполнительском искусстве, ремеслах, кухне и обычном праве продолжают служить ключевыми маркерами общинной идентичности.
==История==
===Раннее поселение и доисламский период===
==== Происхождение и ранняя история ====
Регион, окружающий реку Паттани и ее нижний бассейн, был заселен с доисторических времен. Его стратегическое положение вдоль Сиамского залива сделало его важной частью первых морских торговых путей, которые соединяли Малайский полуостров с более широкими мирами Юго-Восточной Азии и Индийского океана. Археологические находки и географические исследования показывают, что в этом районе существовали прибрежные поселения, занимавшиеся торговлей, рыболовством и мелким сельским хозяйством задолго до возникновения организованных королевств.
Территория, которая сейчас является Патани, изначально была заселена индуизмом | индуистско-буддизмом | буддийским королевством Лангкасука, которое, как полагают, было основано во 2 веке нашей эры. Позже он был включен в состав Империи Шривиджая | Шривиджая, мощной морской конфедерации, базирующейся в Палембанге, которая доминировала в регионе с 7 по 13 века.
Название «Лангкасука» происходит от санскрита, что означает «великолепная земля» или «блаженство».
====Археологический и географический контекст====
Хотя вещественные доказательства остаются ограниченными, историки и археологи предположили возможные связи между ранним королевством Лангкасука, которое, как полагают, процветало между вторым и седьмым веками нашей эры, и более поздними малайцами (этнической группой) | малайскими государствами в районе Патани. Некоторые ученые, в том числе Джелани Харун, обсуждали продолжающиеся дебаты о том, имеют ли Лангкасука и Патани непрерывную культурную или политическую линию (генетическую) линию. Это обсуждение частично основывается на классических малайских текстах, таких как «Тарих Фатхани», в которых описывается происхождение и развитие ранних малайских королевств в регионе.
Торговля сыграла центральную роль в формировании ранней истории региона. Обмен оловом, лесными продуктами, золотом и керамикой привлекал купцов из разных уголков Азии, в том числе из Индии и Китая. Эти взаимодействия способствовали распространению Великой Индии | Индианизированных культурных влияний, таких как индуистско-буддийские религиозные идеи, политические институты и художественные формы. Со временем это влияние смешалось с местными малайскими или протомалайскими традициями, создав самобытные прибрежные сообщества, которые позже сформировали культурную основу малайцев Патани.
====Культурные и религиозные субстраты====
До полного ислама в Юго-Восточной Азии | установления ислама местные общины в регионе Патани, как полагают, практиковали синкретизм | синкретическую смесь анимизма, динамизма и индуистско-буддийских обычаев и ритуальных форм. Эти системы верований отражали как природную среду, так и культурную глобализацию | культурные обмены, которые сформировали Малайский полуостров в целом посредством торговли и миграции. Анимистические традиции часто включали почитание умерших | духов предков и природных элементов, в то время как индуистско-буддийские влияния были заметны в раннем искусстве, ритуальных практиках и социальной организации.
Согласно исследованию Сурьяди, опубликованному в журнале UAS Journal, распространение ислама в Таиланде | ислам на юге Таиланда произошло посредством постепенного процесса аккультурации, а не резкого религиозного обращения. Он утверждает, что многие доисламские культурные рамки были поглощены и переосмыслены в рамках формирующейся малайско-мусульманской идентичности региона Патани. Этот процесс позволил выразить исламские учения через существующие местные идиомы, ритуалы и ценности, что способствовало их принятию среди населения.
В результате переход к исламу не вытеснил полностью прежние духовные и культурные системы. Вместо этого он создал многослойный религиозный ландшафт, в котором исламская вера взаимодействовала с верованиями и обычаями коренных народов. Этот синтез способствовал формированию самобытного культурного характера малайцев Патани, чья идентичность продолжает отражать как исламскую преданность, так и более старые региональные традиции.
=== Возникновение султаната Патани (ок. 15 – 18 веков)===
====Формирование малайско-мусульманского государства====
Происхождение Королевства Патани|Султаната Патани недостаточно документально подтверждено, но считается, что оно было основано между 1350 и 1450 годами. Согласно Хикаяту Патани, город был основан после того, как правитель переехал из внутреннего королевства под названием Кота Махлигай на побережье, вероятно, из-за стратегических преимуществ короткого морского судоходства|прибрежной торговли. Местная легенда предполагает, что название «Патани» происходит от малайской фразы «pata ni», что означает «этот пляж».
К пятнадцатому веку Патани начал интегрироваться в региональные торговые сети, особенно посредством контактов с султанатом Самудера Пасай. Ислам вводился постепенно через торговцев, ученых и смешанные браки, взаимодействуя с местным синкретизмом | синкретическими традициями, сочетавшими в себе анимизм, Великую Индию | индуистско-буддийские влияния и обычное право (адат). Согласно Хикаят Патани, правитель Пхая Ту Накпа принял ислам после того, как его вылечил от болезни исламский религиозные лидеры | мусульманский проповедник, которого часто называют шейхом Саидом из Пасая, и впоследствии принял царственное имя Султан Исмаил Шах. Хотя точная дата остается спорной, историки обычно относят исламизацию двора к пятнадцатому веку, возможно, примерно к 1470-м годам.
Преобразование суда ознаменовало важнейшую политическую и культурную трансформацию. Принятие исламских почетных знаков | Исламская титулатура, элементы шафиитской | шафиитской юриспруденции и покровительство ученых интегрировали Патани в более широкий малайский мир | Малайско-исламский мир. Хотя адат продолжал влиять на местное управление и социальные нормы, политическая власть все больше отражала моральные и правовые рамки мусульманского султаната. К пятнадцатому веку Патани начал укреплять свою идентичность не просто как прибрежное торговое поселение, но и как признанный центр малайско-мусульманской политической и культурной власти.
====Политический рост и коммерческая известность====
Султанат Патани возник как известное малайско-мусульманское государство на восточном побережье Малайского полуострова, сформировавшееся в контексте упадка более ранних региональных держав, таких как Лангкасука и Тамбралинга. Его рост был тесно связан с расширением торговли специями | Мусульманские морские торговые сети с центром в Малаккском султанате | Малакка и других портах Малаккского пролива | Малаккский пролив, консолидация исламской политической власти и малайской культурной самобытности вдоль Сиамского залива.
К шестнадцатому и семнадцатому векам Патани превратился в крупный перевалочный пункт, связывающий торговцев из Таиланда, Сиама, Малайского полуострова, Суматры, Явы и Китая. Стратегическое расположение королевства позволило ему служить посредником при обмене такими товарами, как специи, лесная продукция, олово и текстиль. По мнению Манана и др., Патани играл решающую роль в региональной торговой системе, выступая в качестве ключевого узла между Индийским океаном и Южно-Китайским морем. Его коммерческий успех был поддержан космополитическим портовым обществом, в которое входили малайские, китайские и иностранные купцы.
Процветание султаната также способствовало его политической и культурной известности. Королевское покровительство способствовало развитию мусульманской науки, литературы и искусства, а торговое богатство повысило престиж двора как в малайском мире, так и в более широком регионе Юго-Восточной Азии. Несмотря на свой статус данника Сиама, Патани сохранял определенную степень автономии и развивал прочные морские связи, которые укрепили его идентичность как центра малайско-исламской цивилизации.
====Королевы и культурное расцвет====
Отличительным аспектом истории Патани является последовательность женщин-монархов | женщин-правителей, которые управляли султанатом в период, который часто называют его Золотым веком | золотым веком в конце шестнадцатого и семнадцатого веков. К этим правителям, прославленным в малайской литературе | малайских и региональных хрониках, относятся Раджа Хиджау (Зеленая Королева), Раджа Биру (Синяя Королева), Раджа Унгу (Пурпурная Королева) и Раджа Кунинг (Желтая Королева). Их правление в совокупности представляло собой период политической стабильности, коммерческой революции | коммерческого роста и культурной эволюции | культурного утончения в Султанате Патани.
При этих королевах Патани добился заметного экономического роста | экономического процветания как процветающий портовый город, привлекающий торговцев со всей Азии, в том числе из Сиама, Китая, Японии и Малайского архипелага. Королевский двор поддерживал дипломатические и торговые отношения с соседними государствами, одновременно способствуя развитию местной промышленности, такой как мастерство изготовления криса, текстильное ткачество и производство пороха | порохового оружия. Эти события укрепили репутацию Патани как военной и культурной державы в регионе.
Правление королев также ознаменовало расцвет исламского образования и малайской литературы. Двор покровительствовал ученым, поэтам и мастерам, что привело к созданию яркой интеллектуальной и художественной среды. В этот период усилилась малайская | малайско-мусульманская идентичность Патани, поскольку королевская власть, религиозная наука и торговое предпринимательство стали тесно переплетаться.
Руководство королев продемонстрировало адаптивность и инклюзивность малайско-исламской политической культуры, где женский суверенитет был узаконен через происхождение, мудрость и религиозное благочестие. Эта эпоха культурного расцвета оставила неизгладимое наследие в исторической памяти Патани и помогла сформировать его непреходящую роль как центра малайско-исламской цивилизации на севере Малайского мира.
====Отношения с окружающими державами: Сиамом, Пахангом, Джохором и другими====
На протяжении всей своей истории Султанат Патани поддерживал сложные и меняющиеся геополитические отношения с соседними державами, особенно с сиамскими королевствами Королевства Аюттхая | Аюттхая, а затем Королевства Раттанакосин (1782–1932) | Бангкок. Политический статус Патани чередовался между подчиненным государством|данником, вассальным государством|вассалом и полунезависимым, в зависимости от регионального баланса сил (международные отношения)|баланса сил. Хотя он сохранил свой собственный королевский двор, административные институты и особую малайско-мусульманскую культуру, он часто признавал сиамский сюзеренитет посредством периодических миссий с данью. Самым известным символом этих отношений было вручение бунга мас дан перак («золотого и серебряного дерева»), ритуального подношения, которое означало формальное признание Патани сиамской власти, но при этом предоставляло значительную внутреннюю автономию.
В начале семнадцатого века, во время правления Раджи Унгу, Патани занял более решительную позицию против сиамского влияния. Королевство сопротивлялось требованиям Сиама и даже начало военную экспедицию против Кедаха, которая была на стороне Аюттайи. Этот период отразил решимость Патани защитить свой суверенитет и расширить свое влияние в северном малайском мире. Однако его настойчивость также способствовала нестабильности напряженности в отношениях с Сиамом, которая сохранялась на протяжении веков.
Правители Патани также полагались на стратегические брачные союзы для укрепления региональных связей. Раджа Хиджау (годы правления с 1584 по 1616 год), первая из четырех королев, выдала замуж свою дочь, будущего Раджу Кунинга, за Абдул Джалил Шаха III из Джохора | Султана Абдул Джалил Шаха III, сформировав сильный антисиамский пакт, несмотря на предыдущий брак дочери с королем Пхатталунга | Пхатталунга Окфайей Декой, что спровоцировало конфликт. Точно так же Раджа Унгу организовал брак своей сестры с правителем Паханга примерно в 1612 году, укрепив культурные и торговые связи Патани со всем малайским миром. Эти союзы дополняли дипломатию и торговые сети султаната, повышая его экономическую и политическую устойчивость.
Дипломатия Патани не ограничивалась одним Сиамом. Султанат поддерживал связи с Малаккским султанатом | Малакка, султанатом Ачех | Ачех и другими малайско-мусульманскими государствами на территории Малайского архипелага | архипелага, а также с Китаем и Японией посредством морской торговли. Королевские смешанные браки|Королевские смешанные браки и коммерческие союзы помогли королевству сориентироваться в своих позициях между более крупными региональными властями|региональными державами. Эти сети укрепили экономику и культурный престиж Патани, но также требовали тонкого баланса, чтобы избежать доминирования какой-либо одной державы.
Дипломатия Патани распространилась за пределы Сиама и соседних малайских государств, охватив Малакку, Ачех, Китай и Японию посредством морской торговли. Королевские браки и коммерческие союзы помогли королевству определить свою позицию между более крупными региональными державами. Однако со временем растущая централизация и военная мощь Сиама, особенно при дворе Бангкока в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков, подорвала автономию Патани, постепенно интегрировав султанат в сиамскую администрацию и создав основу для последующего сопротивления и политической реорганизации в современную эпоху.
===Завоевание, аннексия и управление Сиамом/Таиландом===
====Завоевание и фрагментация====
К концу восемнадцатого века сиамское государство под руководством недавно основанной династии Чакри стремилось укрепить свою власть над южными малайскими государствами. После внутренней нестабильности в Патани и падения Королевства Аюттхая в начале века Сиам решительно предпринял шаги по восстановлению доминирования в регионе. Сиамское вторжение в Патани положило конец независимости султаната, ознаменовав важный поворотный момент в истории малайцев Патани. В 1786 году войска Рамы I|короля Рамы I разграбили город, уничтожив жителей и депортировав многих, чтобы укрепить контроль. Последующие кампании в 1789–1791, 1808, 1831–1832 и 1838 годах еще больше подавили сопротивление, положив конец автономной системе мандалы Патани.
Береговая оборона Патани включала массивную латунную осадную пушку Мериам Шри Патани (также известную как Пхая Тани), отлитую в начале семнадцатого века при королеве Радже Биру для отражения сиамских угроз. Имея длину 2,7 метра, она была одной из крупнейших региональных пушек и символизировала военную мощь Патани. Во время вторжения 1786 года пушки защищали прибрежные форты, но в конечном итоге потерпели неудачу, когда сиамские войска продвинулись вглубь страны. Захваченный и перевезенный в Бангкок, он стал символом сиамской победы, иллюстрируя военное сопротивление султаната и его возможное подчинение.
После завоевания правительство Бангкока ввело политику фрагментации и более строгого административного надзора. Бывший султанат был разделен на несколько более мелких мыангов, включая район Сайбури | Сайбури, район Яран | Яранг, район Яринг | Яринг, Королевство Реман | Раман, район Нонг Чик | Нонг Чик и Паттани, Таиланд | сам Паттани. Каждым управлял местный правитель, в основном малайцы (этническая группа) | малайские лидеры, которые управляли последующими государственными образованиями под сюзеренитетом Бангкока. Эта реструктуризация разрушила политическую сплоченность султаната и ослабила коллективную идентичность малайской элиты, создав основу для продолжающейся напряженности в регионе.
Разделение Патани служило как стратегическим, так и политическим целям. Это уменьшило вероятность движения Сопротивления | крупномасштабного сопротивления и позволило Сиаму интегрировать регион в свою мандаловую систему подчиненного управления. По мнению Манана и др., этот процесс превратил Патани из морского королевства, ориентированного на море, со значительным региональным влиянием в подчиненную приграничную зону в сиамской сфере. Хотя местные правители сохраняли ограниченную власть в вопросах религии и культуры, высшая власть принадлежала назначенным губернаторам Бангкока и военным чиновникам.
Эта фрагментация снизила политическое единство малайцев Патани и изменила административную структуру региона. Тем не менее, исламские институты и общинные традиции продолжали функционировать в местном обществе и оставались важными элементами культурной и малайской | религиозной жизни в течение последующих столетий сиамского, а затем и тайского правления. 1789–1791, 1808, 1831–1832 и 1838 годы. Переселенные в Бангкок и другие центральные регионы, эти общины стали ядром малайской общины Бангкока | Бангкока, сохранив свой язык, исламскую веру и культурные традиции в сердце Сиама.
====Англо-сиамский договор (1909 г.) и демаркация границы====
Важным поворотным моментом в современной истории Патани стало подписание англо-сиамского договора 1909 года между Королевством Сиам и Великобританией. Договор официально установил границу между Сиамом и Британской Малайей, превратив давние сферы влияния в фиксированную международную границу. По условиям соглашения сиамское правительство сохраняло суверенитет над Патани и другими южными территориями, в то время как прилегающие малайские штаты Келантан, Теренггану, Кедах и Перлис были включены в состав британской колониальной администрации Малайи.
Это разграничение имело глубокие политические и культурные последствия. Он разделил исторический малайский мир северной части Малайского полуострова, отделив малайцев Патани от их этнических, языковых и религиозных родственников через новую границу. Сообщества, которые веками имели семейные, коммерческие и религиозные связи, внезапно оказались под влиянием разных политических систем и колониальных администраций.
В Сиаме объединение Патани положило начало более прямой и централизованной форме управления. Регион постепенно интегрировался в сиамское государство посредством административных реформ и введения современной бюрократической системы. Однако для малайцев Патани новая граница переопределила их идентичность, превратив их из членов малайско-мусульманского государства в группу меньшинства внутри формирующегося тайского народа | Тайское национальное государство | национальное государство.
===Современная эпоха: культурная, социальная и политическая динамика===
====Ранняя централизация и культурная политика====
После англо-сиамского договора 1909 года тайское государство предприняло ряд мер по консолидации контроля над своим южным Таиландом, южными провинциями, включая Патани. В начале двадцатого века сменявшие друг друга правительства Бангкока проводили политику, направленную на централизованное управление | централизацию и национальную интеграцию, которая стремилась привести этнически и культурно разнообразные регионы королевства под единую административную и идеологическую структуру.
В ходе реформ короля Чулалонгкорна (Рамы V) и его преемников бывшие малайские территории были включены в систему Монтон | Монтон, современную административную структуру, пришедшую на смену старым полуавтономным устройствам. Местные правители в Патани и прилегающих округах постепенно были смещены или поглощены государственной бюрократией, что ознаменовало конец наследственности|наследственного малайского руководства.
В начале двадцатого века бывший султанат Патани и его преемники, включая Сайбури, Раман, Нонг Чик, Яринг и Яранг, были реорганизованы под сиамскую провинциальную администрацию. К 1930-м годам эти территории были объединены в современные провинции Паттани, Яла и Наратхиват, которые составляют ядро нынешних южных приграничных провинций Таиланда.
|перроу = 2
На протяжении двадцатого века сменявшие друг друга правительства Бангкока проводили политику, направленную на национальную интеграцию и централизацию. Эти усилия, часто называемые тайификацией, были направлены на объединение этнически и культурно разнообразных регионов королевства в рамках общей административной и идеологической структуры.
Национализм | Националистическая политика усилилась во время правления фельдмаршала Плака Фибунсонгкрама (1938–1944; 1948–1957). Его правительство продвигало концепцию тайской идентичности, основанную на лояльности к нации, монархии и буддизму, укрепляя культурные мандаты, направленные на стандартизацию одежды, языка и социального поведения по всей стране. Малайско-мусульманская идентичность.
Хотя эта политика была направлена на модернизацию и объединение страны, она также вызвала глубокое культурное и религиозное недовольство среди малайцев Патани. Приверженность общины исламским институтам, малайскому языку и местному адату (обычному праву) часто противоречила ассимиляционистской программе центрального правительства. К 1930-м и 1940-м годам напряженность между местными лидерами и властями Таиланда становилась все более очевидной, создавая основу для организованного политического сопротивления.
====Сопротивление, сепаратистские движения и современные вызовы====
|выровнять = по левому краю
|перроу = 1
Во время Второй мировой войны некоторые лидеры Патани искали внешнюю поддержку для большей автономии. Сообщается, что Тенгку Махмуд Махидин обратился к британским властям по поводу возможности создания независимого государства Патани; однако Великобритания отказалась поддержать такие предложения, отдав приоритет региональной стабильности. В послевоенный период Хаджи Сулонг | Хаджи Сулонг бин Абдул Кадир аль-Фатани стал видным сторонником большего признания малайского языка, шариата | исламского права и региональной административной автономии. В 1947 году он подал петицию, в которой излагались требования самоуправления | местного самоуправления и применения принципов исламской юриспруденции | исламских правовых принципов в южных провинциях. Позже он был арестован по обвинению в государственной измене, и его исчезновение в 1954 году стало важным и спорным эпизодом в современной истории региона.
К 1960-м годам сопротивление стало более организованным с появлением таких групп, как Barisan Revolusi Nasional (BRN), Исламский фронт освобождения Патани | Barisan Nasional Pembebasan Patani (BNPP) и Объединенная организация освобождения Патани (PULO). Эти организации по-разному выступали за автономию | большую автономию или независимость и преследовали сочетание политической мобилизации и вооруженного сопротивления. Другие движения, в том числе «Габунган Мелаю Паттани Райя» (GAMPAR), подчеркивали взаимосвязь между малайством | малайской этнической идентичностью и исламской солидарностью.
Реакция правительства Таиланда чередовалась между операциями по обеспечению безопасности и ограниченными политическими компромиссами, в зависимости от более широких национальных условий. Программы развития, операции по обеспечению безопасности и спонсируемые государством религиозные инициативы были введены для стабилизации региона, хотя основные недовольства часто сохранялись. Несмотря на периодическое насилие, большинство малайцев Патани продолжали твердо идентифицировать себя как со своей малайской принадлежностью | исламской верой, так и с малайским наследием, даже когда они адаптировались к реалиям гражданства в современном тайском национальном государстве.
В начале двадцать первого века насилие на юге Таиланда периодически волнами возрастало, привлекая новое внимание к давним проблемам идентичности, управления и региональной автономии. В конфликт были вовлечены несколько повстанческих организаций, в первую очередь Barisan Revolusi Nasional (BRN), а также более ранние движения, такие как Объединенная организация освобождения Патани (PULO) и Гераканские моджахеды Ислам Паттани (GMIP). Правительство Таиланда и региональные посредники предприняли различные мирные инициативы, однако напряженность сохраняется.
Несколько громких инцидентов в начале 2000-х годов усилили напряженность в регионе. В 2004 году силы безопасности штурмовали историческую мечеть Кру-Се во время столкновений с боевиками в ходе так называемого инцидента с мечетью Кру-Се. Позже в том же году протест в провинции Наратхиват привел к гибели десятков задержанных после их ареста силами безопасности во время инцидента в Так Бай. Эти события привлекли значительное внимание внутри страны и за рубежом, и их часто называют поворотными моментами в эскалации насилия на юге Таиланда.
====Малайцы Патани в современном Таиланде====
Несмотря на эту напряженность и более чем столетнюю административную интеграцию после англо-сиамского договора 1909 года, малайцы Патани сохранили особую культурную самобытность в Таиланде. Их идентичность продолжает выражаться через малайский язык, приверженность исламу и историческую память о бывшем Королевстве Патани | Султанате Патани, которые остаются важными маркерами общественной жизни преимущественно тайского языка | Тайскоязычные и буддисты | Буддийский контекст южного Таиланда.
В ответ на давнюю напряженность в южных приграничных провинциях сменявшие друг друга правительства Таиланда реализовали инициативы, направленные на содействие стабильности и мирному процессу | диалогу. К ним относятся программы развития, административные реформы, координируемые через Административный центр южных приграничных провинций, а также периодические процессы мирного диалога с представителями, связанными с Barisan Revolusi Nasional. Политика также была направлена на учет аспектов малайско-мусульманской культурной жизни, включая поддержку исламских исследований | исламского образования и сохранение роли провинциальных исламских советов в вопросах религиозного управления.
В этом контексте культурные и религиозные обычаи продолжают формировать повседневную жизнь патани-малайцев. Использование малайского языка, соблюдение исламской культуры, исламских обычаев и сохранение местных традиций помогают поддерживать особый культурный профиль, отражающий наследие общины в более широком тайском обществе. Язык остается ключевым средством общения в домах, деревнях и на рынках, в то время как религиозные учреждения, такие как школы пондок и тадика, предоставляют пространство для передачи исламских знаний и общинных ценностей. Традиционные ремесла, исполнительское искусство и литература также остаются важными выражениями культурной самобытности, а местные инициативы и трансграничные сети поддерживают их продолжение.
Молодые малайцы Патани все чаще используют двойное сознание | гибридную идентичность, участвуя в национальной жизни Таиланда через образование, средства массовой информации и государственную службу, сохраняя при этом связь со своим наследием. Социальные сети и цифровая платформа (инфраструктура) | цифровые платформы стали мощными инструментами культурного самовыражения, позволяя сообществу представить малайский язык, моду и кухню патани более широкой аудитории.
==Малайская культура Патани==
Малайская культура Патани относится к самобытной малайской исламской культуре | культурной традиции малайцев Патани на юге Таиланда. Укорененный в историческом наследии Королевства Патани|Султаната Патани и сформированный столетиями морского транспорта|морской торговли, исламской науки и длительных контактов с соседними тайскими, китайскими и малайскими мирами, он является частью более широкой культурной сферы Келантан Патани северного малайского мира.
Культура характеризуется использованием малайского диалекта Патани, исторически написанного письмом джави; центральная роль ислама и системы религиозного образования пондок; богатый корпус классической литературы, такой как Хикаят Патани и Тарих Фатхани; и разнообразные художественные проявления, включая резьбу по дереву, мастерство Криса, выступление Мак Ёна и плетение сонкетов. Кулинарные традиции, социальная организация|социальная организация, основанная на родственных связях и сетях мечетей, а также соблюдение адата или обычного права, еще больше определяют жизнь сообщества.
Будучи интегрированной в современное тайское национальное государство в соответствии с англо-сиамским договором 1909 года | Англо-сиамским договором, малайская культура Патани сохраняет отчетливую языковую, религиозную и историческую идентичность. Современное культурное движение | усилия по возрождению культуры, начиная от сохранения языка и возрождения ремесел до выражения цифровых медиа, отражают продолжающиеся процессы адаптации и преемственности в меняющемся социальном и политическом контексте.
===Язык===
Патани-малайский (местно известный как Бахаса Мелаю Патани или Бахаса Джави Патани) является частью континуума диалектов Келантан-Паттани | Келантан-Патани, который простирается через современную границу Малайзии и Таиланда | Тайско-малайзийскую границу. С лингвистической точки зрения он относится к малайским языкам | малайской ветви австронезийских языков | австронезийской языковой семье, но сильно отличается от малайзийского малайского | стандартного малайского (Bahasa Melayu или Bahasa Malaysia) из-за столетий относительной географической изоляции и устойчивого контакта с тайским языком | тайским и, в меньшей степени, синитскими языками | китайскими языками. Малайский и тайский">
Диалект является основным разговорным языком малайского сообщества Патани и служит ключевым символом этнической и культурной идентичности. Он сохраняет многие архаичные малайские лексический анализ | лексические и фонологические особенности, а также включает заимствования и изменение звука | фонетические сдвиги под влиянием тайского языка. Несмотря на растущее влияние тайского языка через образование и средства массовой информации, патани-малайский язык остается устойчивым в неформальной, семейной и общественной обстановке.
В письменной форме малайский язык Патани исторически использовал письмо Джави, адаптированный арабский алфавит, который занимал центральное место в исламском обучении и малайской литературе в регионе. Хотя тайское письмо было введено в административных и образовательных целях, джави продолжает иметь религиозное, культурное и символическое значение, особенно в коранических школах (пондок), мечетях и традиционных литературных текстах.
===Литература и исторические тексты===
Малайская литература | Классическая малайская литература Патани представляет собой жизненно важный компонент исторической памяти и интеллектуальной истории | интеллектуального наследия региона. Среди наиболее выдающихся работ — «Хикаят Патани» и «Китаб Тарих Фатани» (также известный как Тарих Фатани), обе из которых служат основополагающими повествованиями для понимания политической, религиозной и культурной эволюции малайского мира Патани.
Хикаят Патани, написанный в прозе | классической малайской прозе, описывает генеалогию правителей Патани, ключевые политические события и легендарные эпизоды, в которых история двора сочетается с мифическими и моральными темами. Он предлагает представление о королевских ритуалах, дипломатических отношениях и раннем распространении ислама | Исламизации королевства, отражая мировоззрение малайско-мусульманского двора, встроенного в более широкие сети Юго-Восточной Азии.
Между тем, «Тарих Фатани» представляет собой более явно исламскую историографическую | историографическую традицию, подчеркивающую религиозную науку, приход ислама и роль местных улемов (религиоведов) в формировании региональной идентичности. Вместе эти тексты иллюстрируют синкретическую природу малайской историографии, где пересекаются устная традиция, исламский дидактизм и политическая легитимация.
===Образование и религия===
Исламская вера лежит в основе культурной и общественной жизни малайцев Патани, формируя ценности (этику) | местные ценности, образование и общественную организацию | организацию сообщества. Религиозное обучение традиционно было сосредоточено в системе «пондок», неформальной школе-интернате | Исламские школы-интернаты, которые на протяжении веков служили центрами образования, нравственного развития и передачи религиозных знаний.
Термин «пондок» (от арабского «фундук», что означает «постоялый двор» или «жилище») относится к простым хижинам или общежитиям, где студенты проживают во время обучения у ток-гуру (религиозного учителя). В этих школах преподается в основном кираат | декламация Корана, исламская юриспруденция (фикх), теология, арабская грамматика и моральная дисциплина, часто с использованием классических малайских и арабских текстов.
С девятнадцатого по начало двадцатого веков Патани стал крупным центром медресе | исламского обучения в малайском мире, привлекая студентов из Келантана, Теренггану, Суматры и Явы,
В настоящее время институты пондок продолжают работать в Патани, хотя их роль менялась вместе с расширением формального образования. Некоторые из них остаются в значительной степени традиционными в организации и учебной программе, в то время как другие включают элементы структурированного обучения или действуют параллельно с признанными государством системами. Они по-прежнему тесно связаны с местными религиозными властями и преподаванием классических исламских текстов.
Помимо пондока, медресе | медресе предоставляют более формализованную форму религиозного обучения. В отличие от пондок, которые обычно сосредоточены на ток-гуру и работают без фиксированных оценок или структурированного расписания, медресе следуют школьной системе с организованными классами, уровнями и экзаменами. Их учебная программа обычно сочетает религиозные предметы с элементами формального образования.
На уровне села дети обычно получают раннее религиозное обучение посредством занятий тадика, которые обычно проводятся в мечетях или сурау во внеурочное время. Эти классы знакомят с кираатом | чтением Корана, основными исламскими учениями и моральными наставлениями и обычно организуются местными общинами.
Помимо этих религиозных учреждений, большинство малайских детей Патани также посещают национальные школы тайской системы образования, где обучение ведется в основном на тайском языке и по стандартизированной светской программе обучения. Религиозное обучение в национальных школах ограничено по объему и обычно дополняется религиозным образованием во внеурочное время.
===Искусство, ремесла и материальная культура===
Малайцы Патани обладают давним и выдающимся наследием мастерства и исполнительского искусства, отражающим как их интеграцию в более широкий малайский культурный мир (Алам Мелайу), так и их отличительные местные адаптации. Исторически Патани был крупным центром ремесленного производства, известным своим крисом (керисом), искусно выкованным асимметричным кинжалом, который служил одновременно оружием и символом статуса и идентичности. Кузнецы Патани также были опытными в производстве изделий из меди, ювелирных изделий, тканого текстиля и тканей батика, которые широко продавались на Малайском полуострове, Суматре и Яве.
Ремесленник|Ремесленники традиционно черпали вдохновение из исламского искусства|Исламской эстетики, включая цветочные, растительные и геометрические мотивы, которые символизировали красоту в рамках религиозного приличия. Резьба по дереву и гравюра по металлу, используемые для украшения домов, мечетей и обрядовых предметов, особенно ценятся за изысканность и символическое звучание. Эти ремесла продолжают практиковаться, часто при поддержке инициатив по сохранению культуры и трансграничного сотрудничества с ремесленниками в Келантане и Теренггану.
Декоративные традиции также очевидны в народной культуре: народные предметы, такие как вау (традиционные воздушные змеи) и пераху колек (маленькие лодки | деревянные лодки), оба из которых несут сложные символические мотивы. В дизайне вау обычно используются стилизованные цветочные и лиственные узоры, часто называемые аван ларат, а также космические и природные элементы, которые отражают гармонию между миром природы и духовным порядком. Симметричная композиция вау, особенно в таких формах, как вау булан, ассоциируется с балансом, процветанием и эстетической изысканностью.
Точно так же пераху колек, помимо своей функциональной роли в рыболовстве и каботажном транспорте, часто украшается резными и расписными мотивами вдоль носа (судна) | носа и кормы. К ним относятся растительные завитки, волнистые узоры и иногда зооморфные элементы, которые связаны с защитой, удачей и индивидуальностью. Визуальный язык как вау, так и пераху колек демонстрирует преемственность малайских художественных принципов, где польза и орнамент тесно переплетаются.
===Архитектура===
Материальная культура малайцев Патани отражает синтез малайских, исламских и региональных художественных традиций Юго-Восточной Азии, сформированный долгой историей этого региона как торгового и культурного перекрестка. Повседневная жизнь и художественное выражение проявляются в дизайне домов, мечетей, текстиле, изделиях из металла и оружии, каждое из которых отражает как функциональные, так и символические аспекты малайской идентичности.
Традиционный малайский дом | Малайские деревянные дома на сваях (румах Мелаю Патани) остаются определяющей чертой сельского пейзажа. Эти жилища, построенные в основном из твердой древесины и поднятые на сваях для вентиляции и защиты от наводнений, отличаются замысловатой резьбой по дереву | резными панелями, вентилируемыми фронтонами и расширенными верандами, выполняющими социальные и церемониальные функции. Резьба по дереву, в частности, издавна ценилась как вид искусства и духовное выражение, включающее цветочные и геометрические мотивы, заимствованные из исламской эстетики.
Сакральная архитектура | Религиозная архитектура — еще одна отличительная черта искусственной среды Патани. Мечеть Кру Се (Масджид Керисик), одна из самых значительных исторических достопримечательностей региона, является примером слияния местных и иностранных архитектурных влияний, сочетающих ближневосточные, малайские и классические европейские стилистические элементы. Его долгая и сложная история, часто связанная в устной традиции с досовременным султанатом, сделала его центром научных исследований культурного наследия и региональной самобытности Патани.
Дворцовая архитектура, связанная с бывшим государством Патани, еще раз иллюстрирует развитие элитных строительных традиций. Хотя сохранилось относительно немного королевских построек, такие примеры, как Истана Джамбу, Истана Телубан и Истана Чабанг Тига, дают представление об этих формах. Помимо своей жилой функции, такие комплексы служили историческими административными и церемониальными центрами.
===Исполнительское искусство и народные практики===
Исполнительское искусство малайцев Патани отражает синтез местных малайских традиций, региональных обменов и исламских интерпретаций. Многие формы имеют общие корни с северной малайской культурной зоной, охватывающей Келантан, Теренггану и южный Таиланд, но демонстрируют характерные местные вариации.
Традиционные жанры, такие как Мак Ён | Мак Ёнг (танцевальная драма, сочетающая актерское мастерство, пение и рассказывание историй),
Помимо формальных представлений, повседневные выражения народной культуры, такие как рассказывание историй (cerita rakyat), колыбельные и поэзия, остаются неотъемлемой частью устной традиции, особенно в сельских общинах. Религиозная жизнь и обычное право (адат) продолжают формировать ритм общественных праздников, включая свадьбы, церемонии обрезания и праздники урожая. Эти мероприятия часто включают в себя чтение Корана, традиционную музыку и совместное застолье, сочетая давние социальные обычаи с моралью ислама | исламскими ценностями.
===Традиционный наряд===
Народный костюм | Традиционная одежда малайцев Патани очень напоминает одежду северных малайских штатов Келантан и Теренггану, отражая столетия общего культурного обмена, родственных связей и трансграничного взаимодействия вдоль восточного побережья Малайского полуострова. Стили одежды глубоко укоренены в более широкой малайской портновской традиции, но эволюционировали, включив в себя региональные адаптации под влиянием исламских ценностей и местного мастерства.
Для мужчин баджу мелайу, рубашка с длинными рукавами, которую носят с длинными брюками и традиционно сопровождают сампингом (поясной тканью), служит стандартной формальной и церемониальной одеждой. Наряд обычно дополняется сонгкоком, сонгкоком|копией, а иногда и сербаном (тюрбаном), символизирующим благочестие и социальную респектабельность. Старшие поколения иногда отдают предпочтение натуральным тканям, таким как хлопок, в то время как в современных вариантах используются смешанные материалы, подходящие для повседневной носки и религиозных собраний.
Женская одежда обычно состоит из баджу курунг|баджу курунг, свободной блузки, надеваемой поверх длинной юбки, или более облегающего кебайя|баджу кебайя, отражающего сочетание малайского и регионального влияния. Тудонг | тудунг (головной платок) или селенданг (шаль) обычно носят в знак соблюдения исламской скромности, при этом цвет и ткань варьируются в зависимости от случая и личных предпочтений. Во время праздничных или церемониальных мероприятий, таких как свадьбы, религиозные праздники или официальные мероприятия, женщины часто носят одежду из сонгкета, шелковой или хлопчатобумажной ткани ручной работы с замысловатым узором из золотых или серебряных нитей или батика, чьи мотивы демонстрируют цветочные и геометрические узоры, вдохновленные исламской эстетикой и местной символикой природы.
В сельской местности в повседневной одежде предпочтение отдается комфорту и практичности, а более легкие ткани подходят для тропического климата. Однако значение традиционной одежды выходит за рамки полезности: она является важным маркером культурной самобытности и социального приличия. Одежда также гендерно окрашена таким образом, чтобы отражать исламскую этику и местную интерпретацию адата (обычного права), сочетая скромность с эстетической выразительностью.
====Кухня и культура питания====
Кухня малайцев Патани является частью более широкой кулинарной сферы Келантан-Патани, имея сильное сходство с кулинарными традициями северо-востока полуостровной Малайзии, но в то же время включая характерные местные вариации. Он отражает синтез малайского, исламского и тайского влияний, характеризующийся использованием риса, кокосового молока, свежих трав и множества специй | ароматических специй и самбалов, которые придают блюдам Патани их богатый и многослойный вкус.
Основные продукты питания включают наси даган (рис, приготовленный на пару в кокосовом молоке, обычно подается с рыбным карри)
Еда занимает центральную роль в религиозной и общественной жизни, особенно во время исламских праздников, таких как Ид аль-Фитр и Курбан-байрам, а также на свадебных пирах, общественных собраниях и мероприятиях в мечетях. Совместная трапеза укрепляет социальную сплоченность, гостеприимство и семейные узы, а некоторые ритуальные блюда несут символическое значение, связанное с благословением, благодарностью и общинной идентичностью.
===Фестивали и праздники===
Исламские праздники | Исламские фестивали составляют важную часть общественной жизни малайцев Патани. Основные религиозные обряды включают Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, которые отмечаются совместными молитвами, семейными посещениями и приготовлением традиционных блюд. В дополнение к этому местные обычаи и региональные обычаи создают особую праздничную культуру.
Одной из таких традиций является Пинту Гербанг (также известный как Питу Гербэ), общинная практика, связанная с приближением Рамадана, когда на въездах в деревню строятся декоративные ворота. Эти конструкции, часто освещенные и украшенные орнаментами, служат как символом | символическим приветствием месяца поста, так и отражением коллективной общественной работы | усилий сообщества.
Ярким современным выражением празднования является Мелайу Райя, особая форма празднования Хари Райя Айдильфитри в историческом регионе Патани. Проводимый через несколько дней после первого месяца Шавваль|Сьявал, он сочетает в себе религиозные праздники с крупномасштабными культурными собраниями в общественных местах, привлекая значительное количество участников, особенно среди молодежи, одетой в традиционные одежды, такие как баджу мелайу и баджу курунг. Мероприятия часто сопровождаются культурными представлениями, в том числе демонстрациями силата и музыкой, и служат платформами для социального взаимодействия и участия сообщества. Они широко рассматриваются как выражение малайской культурной самобытности и преемственности, а также отражают темы единства и социальной сплоченности внутри региона.
В регионе Патани и соседних районах северной части Малайского полуострова праздник, известный как Рая Энам (Хари Рая Энам), отмечаемый на шестой день Сьявала, традиционно знаменует завершение продолжительного праздничного периода после Ид аль-Фитра. Обычно его связывают с завершением шестидневного добровольного поста (пуаса энам) и отмечают совместными трапезами, посещениями и постоянными общественными собраниями.
== См. также ==
*Бангкокские малайцы
*Тайские малайцы
*Кедаханские малайцы
*История Бангкока
Этнические группы в Таиланде|Малайцы
Тайцы малайского происхождения|*
Малайская диаспора
Малайцы
Отношения Индонезии и Таиланда
Отношения Малайзии и Таиланда
Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Patani_malays
'''Патани малайцы''' (
Исторически связанные с бывшим Королевством Патани | Султанатом Патани, выдающимся малайским | малайско-мусульманским государством, процветавшим между пятнадцатым и восемнадцатым веками, малайцы Патани развили отличительную региональную идентичность, сформированную морской торговлей, исламской наукой и придворными традициями. После сиамского завоевания Патани в 1786 году и последующего присоединения региона к тайскому государству, оформленного англо-сиамским договором 1909 года | Англо-сиамским договором, община стала мусульманской и исламской в Таиланде | малайскоязычным меньшинством в пределах преобладающего буддизма в Таиланде | Тайское буддийское национальное государство | национальное государство.
Малайцы Патани в основном говорят на келантан-паттани малайском | патани малайском, диалекте внутри ветви келантан-патани континуума малайского диалекта | языкового континуума, и исторически использовали сценарий джави в религиозных и литературных целях. Ислам играет центральную роль в социальной организации, образовании и культурной жизни, а религиозные школы пондок и местные улемы служат важными институтами общественного руководства.
В современный период малайцы Патани придерживаются двойного сознания | двойной идентичности в соответствии с законом о тайском гражданстве | Граждане Таиланда и представители более широкой малайской народности | Малайско-мусульманская культурная сфера. Вопросы сохранения языка, религиозной автономии и региональных политических волнений сформировали общественный дискурс, в то время как культурные традиции в литературе, исполнительском искусстве, ремеслах, кухне и обычном праве продолжают служить ключевыми маркерами общинной идентичности.
==История==
===Раннее поселение и доисламский период===
==== Происхождение и ранняя история ====
Регион, окружающий реку Паттани и ее нижний бассейн, был заселен с доисторических времен. Его стратегическое положение вдоль Сиамского залива сделало его важной частью первых морских торговых путей, которые соединяли Малайский полуостров с более широкими мирами Юго-Восточной Азии и Индийского океана. Археологические находки и географические исследования показывают, что в этом районе существовали прибрежные поселения, занимавшиеся торговлей, рыболовством и мелким сельским хозяйством задолго до возникновения организованных королевств.
Территория, которая сейчас является Патани, изначально была заселена индуизмом | индуистско-буддизмом | буддийским королевством Лангкасука, которое, как полагают, было основано во 2 веке нашей эры. Позже он был включен в состав Империи Шривиджая | Шривиджая, мощной морской конфедерации, базирующейся в Палембанге, которая доминировала в регионе с 7 по 13 века.
Название «Лангкасука» происходит от санскрита, что означает «великолепная земля» или «блаженство».
====Археологический и географический контекст====
Хотя вещественные доказательства остаются ограниченными, историки и археологи предположили возможные связи между ранним королевством Лангкасука, которое, как полагают, процветало между вторым и седьмым веками нашей эры, и более поздними малайцами (этнической группой) | малайскими государствами в районе Патани. Некоторые ученые, в том числе Джелани Харун, обсуждали продолжающиеся дебаты о том, имеют ли Лангкасука и Патани непрерывную культурную или политическую линию (генетическую) линию. Это обсуждение частично основывается на классических малайских текстах, таких как «Тарих Фатхани», в которых описывается происхождение и развитие ранних малайских королевств в регионе.
Торговля сыграла центральную роль в формировании ранней истории региона. Обмен оловом, лесными продуктами, золотом и керамикой привлекал купцов из разных уголков Азии, в том числе из Индии и Китая. Эти взаимодействия способствовали распространению Великой Индии | Индианизированных культурных влияний, таких как индуистско-буддийские религиозные идеи, политические институты и художественные формы. Со временем это влияние смешалось с местными малайскими или протомалайскими традициями, создав самобытные прибрежные сообщества, которые позже сформировали культурную основу малайцев Патани.
====Культурные и религиозные субстраты====
До полного ислама в Юго-Восточной Азии | установления ислама местные общины в регионе Патани, как полагают, практиковали синкретизм | синкретическую смесь анимизма, динамизма и индуистско-буддийских обычаев и ритуальных форм. Эти системы верований отражали как природную среду, так и культурную глобализацию | культурные обмены, которые сформировали Малайский полуостров в целом посредством торговли и миграции. Анимистические традиции часто включали почитание умерших | духов предков и природных элементов, в то время как индуистско-буддийские влияния были заметны в раннем искусстве, ритуальных практиках и социальной организации.
Согласно исследованию Сурьяди, опубликованному в журнале UAS Journal, распространение ислама в Таиланде | ислам на юге Таиланда произошло посредством постепенного процесса аккультурации, а не резкого религиозного обращения. Он утверждает, что многие доисламские культурные рамки были поглощены и переосмыслены в рамках формирующейся малайско-мусульманской идентичности региона Патани. Этот процесс позволил выразить исламские учения через существующие местные идиомы, ритуалы и ценности, что способствовало их принятию среди населения.
В результате переход к исламу не вытеснил полностью прежние духовные и культурные системы. Вместо этого он создал многослойный религиозный ландшафт, в котором исламская вера взаимодействовала с верованиями и обычаями коренных народов. Этот синтез способствовал формированию самобытного культурного характера малайцев Патани, чья идентичность продолжает отражать как исламскую преданность, так и более старые региональные традиции.
=== Возникновение султаната Патани (ок. 15 – 18 веков)===
====Формирование малайско-мусульманского государства====
Происхождение Королевства Патани|Султаната Патани недостаточно документально подтверждено, но считается, что оно было основано между 1350 и 1450 годами. Согласно Хикаяту Патани, город был основан после того, как правитель переехал из внутреннего королевства под названием Кота Махлигай на побережье, вероятно, из-за стратегических преимуществ короткого морского судоходства|прибрежной торговли. Местная легенда предполагает, что название «Патани» происходит от малайской фразы «pata ni», что означает «этот пляж».
К пятнадцатому веку Патани начал интегрироваться в региональные торговые сети, особенно посредством контактов с султанатом Самудера Пасай. Ислам вводился постепенно через торговцев, ученых и смешанные браки, взаимодействуя с местным синкретизмом | синкретическими традициями, сочетавшими в себе анимизм, Великую Индию | индуистско-буддийские влияния и обычное право (адат). Согласно Хикаят Патани, правитель Пхая Ту Накпа принял ислам после того, как его вылечил от болезни исламский религиозные лидеры | мусульманский проповедник, которого часто называют шейхом Саидом из Пасая, и впоследствии принял царственное имя Султан Исмаил Шах. Хотя точная дата остается спорной, историки обычно относят исламизацию двора к пятнадцатому веку, возможно, примерно к 1470-м годам.
Преобразование суда ознаменовало важнейшую политическую и культурную трансформацию. Принятие исламских почетных знаков | Исламская титулатура, элементы шафиитской | шафиитской юриспруденции и покровительство ученых интегрировали Патани в более широкий малайский мир | Малайско-исламский мир. Хотя адат продолжал влиять на местное управление и социальные нормы, политическая власть все больше отражала моральные и правовые рамки мусульманского султаната. К пятнадцатому веку Патани начал укреплять свою идентичность не просто как прибрежное торговое поселение, но и как признанный центр малайско-мусульманской политической и культурной власти.
====Политический рост и коммерческая известность====
Султанат Патани возник как известное малайско-мусульманское государство на восточном побережье Малайского полуострова, сформировавшееся в контексте упадка более ранних региональных держав, таких как Лангкасука и Тамбралинга. Его рост был тесно связан с расширением торговли специями | Мусульманские морские торговые сети с центром в Малаккском султанате | Малакка и других портах Малаккского пролива | Малаккский пролив, консолидация исламской политической власти и малайской культурной самобытности вдоль Сиамского залива.
К шестнадцатому и семнадцатому векам Патани превратился в крупный перевалочный пункт, связывающий торговцев из Таиланда, Сиама, Малайского полуострова, Суматры, Явы и Китая. Стратегическое расположение королевства позволило ему служить посредником при обмене такими товарами, как специи, лесная продукция, олово и текстиль. По мнению Манана и др., Патани играл решающую роль в региональной торговой системе, выступая в качестве ключевого узла между Индийским океаном и Южно-Китайским морем. Его коммерческий успех был поддержан космополитическим портовым обществом, в которое входили малайские, китайские и иностранные купцы.
Процветание султаната также способствовало его политической и культурной известности. Королевское покровительство способствовало развитию мусульманской науки, литературы и искусства, а торговое богатство повысило престиж двора как в малайском мире, так и в более широком регионе Юго-Восточной Азии. Несмотря на свой статус данника Сиама, Патани сохранял определенную степень автономии и развивал прочные морские связи, которые укрепили его идентичность как центра малайско-исламской цивилизации.
====Королевы и культурное расцвет====
Отличительным аспектом истории Патани является последовательность женщин-монархов | женщин-правителей, которые управляли султанатом в период, который часто называют его Золотым веком | золотым веком в конце шестнадцатого и семнадцатого веков. К этим правителям, прославленным в малайской литературе | малайских и региональных хрониках, относятся Раджа Хиджау (Зеленая Королева), Раджа Биру (Синяя Королева), Раджа Унгу (Пурпурная Королева) и Раджа Кунинг (Желтая Королева). Их правление в совокупности представляло собой период политической стабильности, коммерческой революции | коммерческого роста и культурной эволюции | культурного утончения в Султанате Патани.
При этих королевах Патани добился заметного экономического роста | экономического процветания как процветающий портовый город, привлекающий торговцев со всей Азии, в том числе из Сиама, Китая, Японии и Малайского архипелага. Королевский двор поддерживал дипломатические и торговые отношения с соседними государствами, одновременно способствуя развитию местной промышленности, такой как мастерство изготовления криса, текстильное ткачество и производство пороха | порохового оружия. Эти события укрепили репутацию Патани как военной и культурной державы в регионе.
Правление королев также ознаменовало расцвет исламского образования и малайской литературы. Двор покровительствовал ученым, поэтам и мастерам, что привело к созданию яркой интеллектуальной и художественной среды. В этот период усилилась малайская | малайско-мусульманская идентичность Патани, поскольку королевская власть, религиозная наука и торговое предпринимательство стали тесно переплетаться.
Руководство королев продемонстрировало адаптивность и инклюзивность малайско-исламской политической культуры, где женский суверенитет был узаконен через происхождение, мудрость и религиозное благочестие. Эта эпоха культурного расцвета оставила неизгладимое наследие в исторической памяти Патани и помогла сформировать его непреходящую роль как центра малайско-исламской цивилизации на севере Малайского мира.
====Отношения с окружающими державами: Сиамом, Пахангом, Джохором и другими====
На протяжении всей своей истории Султанат Патани поддерживал сложные и меняющиеся геополитические отношения с соседними державами, особенно с сиамскими королевствами Королевства Аюттхая | Аюттхая, а затем Королевства Раттанакосин (1782–1932) | Бангкок. Политический статус Патани чередовался между подчиненным государством|данником, вассальным государством|вассалом и полунезависимым, в зависимости от регионального баланса сил (международные отношения)|баланса сил. Хотя он сохранил свой собственный королевский двор, административные институты и особую малайско-мусульманскую культуру, он часто признавал сиамский сюзеренитет посредством периодических миссий с данью. Самым известным символом этих отношений было вручение бунга мас дан перак («золотого и серебряного дерева»), ритуального подношения, которое означало формальное признание Патани сиамской власти, но при этом предоставляло значительную внутреннюю автономию.
В начале семнадцатого века, во время правления Раджи Унгу, Патани занял более решительную позицию против сиамского влияния. Королевство сопротивлялось требованиям Сиама и даже начало военную экспедицию против Кедаха, которая была на стороне Аюттайи. Этот период отразил решимость Патани защитить свой суверенитет и расширить свое влияние в северном малайском мире. Однако его настойчивость также способствовала нестабильности напряженности в отношениях с Сиамом, которая сохранялась на протяжении веков.
Правители Патани также полагались на стратегические брачные союзы для укрепления региональных связей. Раджа Хиджау (годы правления с 1584 по 1616 год), первая из четырех королев, выдала замуж свою дочь, будущего Раджу Кунинга, за Абдул Джалил Шаха III из Джохора | Султана Абдул Джалил Шаха III, сформировав сильный антисиамский пакт, несмотря на предыдущий брак дочери с королем Пхатталунга | Пхатталунга Окфайей Декой, что спровоцировало конфликт. Точно так же Раджа Унгу организовал брак своей сестры с правителем Паханга примерно в 1612 году, укрепив культурные и торговые связи Патани со всем малайским миром. Эти союзы дополняли дипломатию и торговые сети султаната, повышая его экономическую и политическую устойчивость.
Дипломатия Патани не ограничивалась одним Сиамом. Султанат поддерживал связи с Малаккским султанатом | Малакка, султанатом Ачех | Ачех и другими малайско-мусульманскими государствами на территории Малайского архипелага | архипелага, а также с Китаем и Японией посредством морской торговли. Королевские смешанные браки|Королевские смешанные браки и коммерческие союзы помогли королевству сориентироваться в своих позициях между более крупными региональными властями|региональными державами. Эти сети укрепили экономику и культурный престиж Патани, но также требовали тонкого баланса, чтобы избежать доминирования какой-либо одной державы.
Дипломатия Патани распространилась за пределы Сиама и соседних малайских государств, охватив Малакку, Ачех, Китай и Японию посредством морской торговли. Королевские браки и коммерческие союзы помогли королевству определить свою позицию между более крупными региональными державами. Однако со временем растущая централизация и военная мощь Сиама, особенно при дворе Бангкока в конце восемнадцатого и девятнадцатого веков, подорвала автономию Патани, постепенно интегрировав султанат в сиамскую администрацию и создав основу для последующего сопротивления и политической реорганизации в современную эпоху.
===Завоевание, аннексия и управление Сиамом/Таиландом===
====Завоевание и фрагментация====
К концу восемнадцатого века сиамское государство под руководством недавно основанной династии Чакри стремилось укрепить свою власть над южными малайскими государствами. После внутренней нестабильности в Патани и падения Королевства Аюттхая в начале века Сиам решительно предпринял шаги по восстановлению доминирования в регионе. Сиамское вторжение в Патани положило конец независимости султаната, ознаменовав важный поворотный момент в истории малайцев Патани. В 1786 году войска Рамы I|короля Рамы I разграбили город, уничтожив жителей и депортировав многих, чтобы укрепить контроль. Последующие кампании в 1789–1791, 1808, 1831–1832 и 1838 годах еще больше подавили сопротивление, положив конец автономной системе мандалы Патани.
Береговая оборона Патани включала массивную латунную осадную пушку Мериам Шри Патани (также известную как Пхая Тани), отлитую в начале семнадцатого века при королеве Радже Биру для отражения сиамских угроз. Имея длину 2,7 метра, она была одной из крупнейших региональных пушек и символизировала военную мощь Патани. Во время вторжения 1786 года пушки защищали прибрежные форты, но в конечном итоге потерпели неудачу, когда сиамские войска продвинулись вглубь страны. Захваченный и перевезенный в Бангкок, он стал символом сиамской победы, иллюстрируя военное сопротивление султаната и его возможное подчинение.
После завоевания правительство Бангкока ввело политику фрагментации и более строгого административного надзора. Бывший султанат был разделен на несколько более мелких мыангов, включая район Сайбури | Сайбури, район Яран | Яранг, район Яринг | Яринг, Королевство Реман | Раман, район Нонг Чик | Нонг Чик и Паттани, Таиланд | сам Паттани. Каждым управлял местный правитель, в основном малайцы (этническая группа) | малайские лидеры, которые управляли последующими государственными образованиями под сюзеренитетом Бангкока. Эта реструктуризация разрушила политическую сплоченность султаната и ослабила коллективную идентичность малайской элиты, создав основу для продолжающейся напряженности в регионе.
Разделение Патани служило как стратегическим, так и политическим целям. Это уменьшило вероятность движения Сопротивления | крупномасштабного сопротивления и позволило Сиаму интегрировать регион в свою мандаловую систему подчиненного управления. По мнению Манана и др., этот процесс превратил Патани из морского королевства, ориентированного на море, со значительным региональным влиянием в подчиненную приграничную зону в сиамской сфере. Хотя местные правители сохраняли ограниченную власть в вопросах религии и культуры, высшая власть принадлежала назначенным губернаторам Бангкока и военным чиновникам.
Эта фрагментация снизила политическое единство малайцев Патани и изменила административную структуру региона. Тем не менее, исламские институты и общинные традиции продолжали функционировать в местном обществе и оставались важными элементами культурной и малайской | религиозной жизни в течение последующих столетий сиамского, а затем и тайского правления. 1789–1791, 1808, 1831–1832 и 1838 годы. Переселенные в Бангкок и другие центральные регионы, эти общины стали ядром малайской общины Бангкока | Бангкока, сохранив свой язык, исламскую веру и культурные традиции в сердце Сиама.
====Англо-сиамский договор (1909 г.) и демаркация границы====
Важным поворотным моментом в современной истории Патани стало подписание англо-сиамского договора 1909 года между Королевством Сиам и Великобританией. Договор официально установил границу между Сиамом и Британской Малайей, превратив давние сферы влияния в фиксированную международную границу. По условиям соглашения сиамское правительство сохраняло суверенитет над Патани и другими южными территориями, в то время как прилегающие малайские штаты Келантан, Теренггану, Кедах и Перлис были включены в состав британской колониальной администрации Малайи.
Это разграничение имело глубокие политические и культурные последствия. Он разделил исторический малайский мир северной части Малайского полуострова, отделив малайцев Патани от их этнических, языковых и религиозных родственников через новую границу. Сообщества, которые веками имели семейные, коммерческие и религиозные связи, внезапно оказались под влиянием разных политических систем и колониальных администраций.
В Сиаме объединение Патани положило начало более прямой и централизованной форме управления. Регион постепенно интегрировался в сиамское государство посредством административных реформ и введения современной бюрократической системы. Однако для малайцев Патани новая граница переопределила их идентичность, превратив их из членов малайско-мусульманского государства в группу меньшинства внутри формирующегося тайского народа | Тайское национальное государство | национальное государство.
===Современная эпоха: культурная, социальная и политическая динамика===
====Ранняя централизация и культурная политика====
После англо-сиамского договора 1909 года тайское государство предприняло ряд мер по консолидации контроля над своим южным Таиландом, южными провинциями, включая Патани. В начале двадцатого века сменявшие друг друга правительства Бангкока проводили политику, направленную на централизованное управление | централизацию и национальную интеграцию, которая стремилась привести этнически и культурно разнообразные регионы королевства под единую административную и идеологическую структуру.
В ходе реформ короля Чулалонгкорна (Рамы V) и его преемников бывшие малайские территории были включены в систему Монтон | Монтон, современную административную структуру, пришедшую на смену старым полуавтономным устройствам. Местные правители в Патани и прилегающих округах постепенно были смещены или поглощены государственной бюрократией, что ознаменовало конец наследственности|наследственного малайского руководства.
В начале двадцатого века бывший султанат Патани и его преемники, включая Сайбури, Раман, Нонг Чик, Яринг и Яранг, были реорганизованы под сиамскую провинциальную администрацию. К 1930-м годам эти территории были объединены в современные провинции Паттани, Яла и Наратхиват, которые составляют ядро нынешних южных приграничных провинций Таиланда.
|перроу = 2
На протяжении двадцатого века сменявшие друг друга правительства Бангкока проводили политику, направленную на национальную интеграцию и централизацию. Эти усилия, часто называемые тайификацией, были направлены на объединение этнически и культурно разнообразных регионов королевства в рамках общей административной и идеологической структуры.
Национализм | Националистическая политика усилилась во время правления фельдмаршала Плака Фибунсонгкрама (1938–1944; 1948–1957). Его правительство продвигало концепцию тайской идентичности, основанную на лояльности к нации, монархии и буддизму, укрепляя культурные мандаты, направленные на стандартизацию одежды, языка и социального поведения по всей стране. Малайско-мусульманская идентичность.
Хотя эта политика была направлена на модернизацию и объединение страны, она также вызвала глубокое культурное и религиозное недовольство среди малайцев Патани. Приверженность общины исламским институтам, малайскому языку и местному адату (обычному праву) часто противоречила ассимиляционистской программе центрального правительства. К 1930-м и 1940-м годам напряженность между местными лидерами и властями Таиланда становилась все более очевидной, создавая основу для организованного политического сопротивления.
====Сопротивление, сепаратистские движения и современные вызовы====
|выровнять = по левому краю
|перроу = 1
Во время Второй мировой войны некоторые лидеры Патани искали внешнюю поддержку для большей автономии. Сообщается, что Тенгку Махмуд Махидин обратился к британским властям по поводу возможности создания независимого государства Патани; однако Великобритания отказалась поддержать такие предложения, отдав приоритет региональной стабильности. В послевоенный период Хаджи Сулонг | Хаджи Сулонг бин Абдул Кадир аль-Фатани стал видным сторонником большего признания малайского языка, шариата | исламского права и региональной административной автономии. В 1947 году он подал петицию, в которой излагались требования самоуправления | местного самоуправления и применения принципов исламской юриспруденции | исламских правовых принципов в южных провинциях. Позже он был арестован по обвинению в государственной измене, и его исчезновение в 1954 году стало важным и спорным эпизодом в современной истории региона.
К 1960-м годам сопротивление стало более организованным с появлением таких групп, как Barisan Revolusi Nasional (BRN), Исламский фронт освобождения Патани | Barisan Nasional Pembebasan Patani (BNPP) и Объединенная организация освобождения Патани (PULO). Эти организации по-разному выступали за автономию | большую автономию или независимость и преследовали сочетание политической мобилизации и вооруженного сопротивления. Другие движения, в том числе «Габунган Мелаю Паттани Райя» (GAMPAR), подчеркивали взаимосвязь между малайством | малайской этнической идентичностью и исламской солидарностью.
Реакция правительства Таиланда чередовалась между операциями по обеспечению безопасности и ограниченными политическими компромиссами, в зависимости от более широких национальных условий. Программы развития, операции по обеспечению безопасности и спонсируемые государством религиозные инициативы были введены для стабилизации региона, хотя основные недовольства часто сохранялись. Несмотря на периодическое насилие, большинство малайцев Патани продолжали твердо идентифицировать себя как со своей малайской принадлежностью | исламской верой, так и с малайским наследием, даже когда они адаптировались к реалиям гражданства в современном тайском национальном государстве.
В начале двадцать первого века насилие на юге Таиланда периодически волнами возрастало, привлекая новое внимание к давним проблемам идентичности, управления и региональной автономии. В конфликт были вовлечены несколько повстанческих организаций, в первую очередь Barisan Revolusi Nasional (BRN), а также более ранние движения, такие как Объединенная организация освобождения Патани (PULO) и Гераканские моджахеды Ислам Паттани (GMIP). Правительство Таиланда и региональные посредники предприняли различные мирные инициативы, однако напряженность сохраняется.
Несколько громких инцидентов в начале 2000-х годов усилили напряженность в регионе. В 2004 году силы безопасности штурмовали историческую мечеть Кру-Се во время столкновений с боевиками в ходе так называемого инцидента с мечетью Кру-Се. Позже в том же году протест в провинции Наратхиват привел к гибели десятков задержанных после их ареста силами безопасности во время инцидента в Так Бай. Эти события привлекли значительное внимание внутри страны и за рубежом, и их часто называют поворотными моментами в эскалации насилия на юге Таиланда.
====Малайцы Патани в современном Таиланде====
Несмотря на эту напряженность и более чем столетнюю административную интеграцию после англо-сиамского договора 1909 года, малайцы Патани сохранили особую культурную самобытность в Таиланде. Их идентичность продолжает выражаться через малайский язык, приверженность исламу и историческую память о бывшем Королевстве Патани | Султанате Патани, которые остаются важными маркерами общественной жизни преимущественно тайского языка | Тайскоязычные и буддисты | Буддийский контекст южного Таиланда.
В ответ на давнюю напряженность в южных приграничных провинциях сменявшие друг друга правительства Таиланда реализовали инициативы, направленные на содействие стабильности и мирному процессу | диалогу. К ним относятся программы развития, административные реформы, координируемые через Административный центр южных приграничных провинций, а также периодические процессы мирного диалога с представителями, связанными с Barisan Revolusi Nasional. Политика также была направлена на учет аспектов малайско-мусульманской культурной жизни, включая поддержку исламских исследований | исламского образования и сохранение роли провинциальных исламских советов в вопросах религиозного управления.
В этом контексте культурные и религиозные обычаи продолжают формировать повседневную жизнь патани-малайцев. Использование малайского языка, соблюдение исламской культуры, исламских обычаев и сохранение местных традиций помогают поддерживать особый культурный профиль, отражающий наследие общины в более широком тайском обществе. Язык остается ключевым средством общения в домах, деревнях и на рынках, в то время как религиозные учреждения, такие как школы пондок и тадика, предоставляют пространство для передачи исламских знаний и общинных ценностей. Традиционные ремесла, исполнительское искусство и литература также остаются важными выражениями культурной самобытности, а местные инициативы и трансграничные сети поддерживают их продолжение.
Молодые малайцы Патани все чаще используют двойное сознание | гибридную идентичность, участвуя в национальной жизни Таиланда через образование, средства массовой информации и государственную службу, сохраняя при этом связь со своим наследием. Социальные сети и цифровая платформа (инфраструктура) | цифровые платформы стали мощными инструментами культурного самовыражения, позволяя сообществу представить малайский язык, моду и кухню патани более широкой аудитории.
==Малайская культура Патани==
Малайская культура Патани относится к самобытной малайской исламской культуре | культурной традиции малайцев Патани на юге Таиланда. Укорененный в историческом наследии Королевства Патани|Султаната Патани и сформированный столетиями морского транспорта|морской торговли, исламской науки и длительных контактов с соседними тайскими, китайскими и малайскими мирами, он является частью более широкой культурной сферы Келантан Патани северного малайского мира.
Культура характеризуется использованием малайского диалекта Патани, исторически написанного письмом джави; центральная роль ислама и системы религиозного образования пондок; богатый корпус классической литературы, такой как Хикаят Патани и Тарих Фатхани; и разнообразные художественные проявления, включая резьбу по дереву, мастерство Криса, выступление Мак Ёна и плетение сонкетов. Кулинарные традиции, социальная организация|социальная организация, основанная на родственных связях и сетях мечетей, а также соблюдение адата или обычного права, еще больше определяют жизнь сообщества.
Будучи интегрированной в современное тайское национальное государство в соответствии с англо-сиамским договором 1909 года | Англо-сиамским договором, малайская культура Патани сохраняет отчетливую языковую, религиозную и историческую идентичность. Современное культурное движение | усилия по возрождению культуры, начиная от сохранения языка и возрождения ремесел до выражения цифровых медиа, отражают продолжающиеся процессы адаптации и преемственности в меняющемся социальном и политическом контексте.
===Язык===
Патани-малайский (местно известный как Бахаса Мелаю Патани или Бахаса Джави Патани) является частью континуума диалектов Келантан-Паттани | Келантан-Патани, который простирается через современную границу Малайзии и Таиланда | Тайско-малайзийскую границу. С лингвистической точки зрения он относится к малайским языкам | малайской ветви австронезийских языков | австронезийской языковой семье, но сильно отличается от малайзийского малайского | стандартного малайского (Bahasa Melayu или Bahasa Malaysia) из-за столетий относительной географической изоляции и устойчивого контакта с тайским языком | тайским и, в меньшей степени, синитскими языками | китайскими языками. Малайский и тайский">
Диалект является основным разговорным языком малайского сообщества Патани и служит ключевым символом этнической и культурной идентичности. Он сохраняет многие архаичные малайские лексический анализ | лексические и фонологические особенности, а также включает заимствования и изменение звука | фонетические сдвиги под влиянием тайского языка. Несмотря на растущее влияние тайского языка через образование и средства массовой информации, патани-малайский язык остается устойчивым в неформальной, семейной и общественной обстановке.
В письменной форме малайский язык Патани исторически использовал письмо Джави, адаптированный арабский алфавит, который занимал центральное место в исламском обучении и малайской литературе в регионе. Хотя тайское письмо было введено в административных и образовательных целях, джави продолжает иметь религиозное, культурное и символическое значение, особенно в коранических школах (пондок), мечетях и традиционных литературных текстах.
===Литература и исторические тексты===
Малайская литература | Классическая малайская литература Патани представляет собой жизненно важный компонент исторической памяти и интеллектуальной истории | интеллектуального наследия региона. Среди наиболее выдающихся работ — «Хикаят Патани» и «Китаб Тарих Фатани» (также известный как Тарих Фатани), обе из которых служат основополагающими повествованиями для понимания политической, религиозной и культурной эволюции малайского мира Патани.
Хикаят Патани, написанный в прозе | классической малайской прозе, описывает генеалогию правителей Патани, ключевые политические события и легендарные эпизоды, в которых история двора сочетается с мифическими и моральными темами. Он предлагает представление о королевских ритуалах, дипломатических отношениях и раннем распространении ислама | Исламизации королевства, отражая мировоззрение малайско-мусульманского двора, встроенного в более широкие сети Юго-Восточной Азии.
Между тем, «Тарих Фатани» представляет собой более явно исламскую историографическую | историографическую традицию, подчеркивающую религиозную науку, приход ислама и роль местных улемов (религиоведов) в формировании региональной идентичности. Вместе эти тексты иллюстрируют синкретическую природу малайской историографии, где пересекаются устная традиция, исламский дидактизм и политическая легитимация.
===Образование и религия===
Исламская вера лежит в основе культурной и общественной жизни малайцев Патани, формируя ценности (этику) | местные ценности, образование и общественную организацию | организацию сообщества. Религиозное обучение традиционно было сосредоточено в системе «пондок», неформальной школе-интернате | Исламские школы-интернаты, которые на протяжении веков служили центрами образования, нравственного развития и передачи религиозных знаний.
Термин «пондок» (от арабского «фундук», что означает «постоялый двор» или «жилище») относится к простым хижинам или общежитиям, где студенты проживают во время обучения у ток-гуру (религиозного учителя). В этих школах преподается в основном кираат | декламация Корана, исламская юриспруденция (фикх), теология, арабская грамматика и моральная дисциплина, часто с использованием классических малайских и арабских текстов.
С девятнадцатого по начало двадцатого веков Патани стал крупным центром медресе | исламского обучения в малайском мире, привлекая студентов из Келантана, Теренггану, Суматры и Явы,
В настоящее время институты пондок продолжают работать в Патани, хотя их роль менялась вместе с расширением формального образования. Некоторые из них остаются в значительной степени традиционными в организации и учебной программе, в то время как другие включают элементы структурированного обучения или действуют параллельно с признанными государством системами. Они по-прежнему тесно связаны с местными религиозными властями и преподаванием классических исламских текстов.
Помимо пондока, медресе | медресе предоставляют более формализованную форму религиозного обучения. В отличие от пондок, которые обычно сосредоточены на ток-гуру и работают без фиксированных оценок или структурированного расписания, медресе следуют школьной системе с организованными классами, уровнями и экзаменами. Их учебная программа обычно сочетает религиозные предметы с элементами формального образования.
На уровне села дети обычно получают раннее религиозное обучение посредством занятий тадика, которые обычно проводятся в мечетях или сурау во внеурочное время. Эти классы знакомят с кираатом | чтением Корана, основными исламскими учениями и моральными наставлениями и обычно организуются местными общинами.
Помимо этих религиозных учреждений, большинство малайских детей Патани также посещают национальные школы тайской системы образования, где обучение ведется в основном на тайском языке и по стандартизированной светской программе обучения. Религиозное обучение в национальных школах ограничено по объему и обычно дополняется религиозным образованием во внеурочное время.
===Искусство, ремесла и материальная культура===
Малайцы Патани обладают давним и выдающимся наследием мастерства и исполнительского искусства, отражающим как их интеграцию в более широкий малайский культурный мир (Алам Мелайу), так и их отличительные местные адаптации. Исторически Патани был крупным центром ремесленного производства, известным своим крисом (керисом), искусно выкованным асимметричным кинжалом, который служил одновременно оружием и символом статуса и идентичности. Кузнецы Патани также были опытными в производстве изделий из меди, ювелирных изделий, тканого текстиля и тканей батика, которые широко продавались на Малайском полуострове, Суматре и Яве.
Ремесленник|Ремесленники традиционно черпали вдохновение из исламского искусства|Исламской эстетики, включая цветочные, растительные и геометрические мотивы, которые символизировали красоту в рамках религиозного приличия. Резьба по дереву и гравюра по металлу, используемые для украшения домов, мечетей и обрядовых предметов, особенно ценятся за изысканность и символическое звучание. Эти ремесла продолжают практиковаться, часто при поддержке инициатив по сохранению культуры и трансграничного сотрудничества с ремесленниками в Келантане и Теренггану.
Декоративные традиции также очевидны в народной культуре: народные предметы, такие как вау (традиционные воздушные змеи) и пераху колек (маленькие лодки | деревянные лодки), оба из которых несут сложные символические мотивы. В дизайне вау обычно используются стилизованные цветочные и лиственные узоры, часто называемые аван ларат, а также космические и природные элементы, которые отражают гармонию между миром природы и духовным порядком. Симметричная композиция вау, особенно в таких формах, как вау булан, ассоциируется с балансом, процветанием и эстетической изысканностью.
Точно так же пераху колек, помимо своей функциональной роли в рыболовстве и каботажном транспорте, часто украшается резными и расписными мотивами вдоль носа (судна) | носа и кормы. К ним относятся растительные завитки, волнистые узоры и иногда зооморфные элементы, которые связаны с защитой, удачей и индивидуальностью. Визуальный язык как вау, так и пераху колек демонстрирует преемственность малайских художественных принципов, где польза и орнамент тесно переплетаются.
===Архитектура===
Материальная культура малайцев Патани отражает синтез малайских, исламских и региональных художественных традиций Юго-Восточной Азии, сформированный долгой историей этого региона как торгового и культурного перекрестка. Повседневная жизнь и художественное выражение проявляются в дизайне домов, мечетей, текстиле, изделиях из металла и оружии, каждое из которых отражает как функциональные, так и символические аспекты малайской идентичности.
Традиционный малайский дом | Малайские деревянные дома на сваях (румах Мелаю Патани) остаются определяющей чертой сельского пейзажа. Эти жилища, построенные в основном из твердой древесины и поднятые на сваях для вентиляции и защиты от наводнений, отличаются замысловатой резьбой по дереву | резными панелями, вентилируемыми фронтонами и расширенными верандами, выполняющими социальные и церемониальные функции. Резьба по дереву, в частности, издавна ценилась как вид искусства и духовное выражение, включающее цветочные и геометрические мотивы, заимствованные из исламской эстетики.
Сакральная архитектура | Религиозная архитектура — еще одна отличительная черта искусственной среды Патани. Мечеть Кру Се (Масджид Керисик), одна из самых значительных исторических достопримечательностей региона, является примером слияния местных и иностранных архитектурных влияний, сочетающих ближневосточные, малайские и классические европейские стилистические элементы. Его долгая и сложная история, часто связанная в устной традиции с досовременным султанатом, сделала его центром научных исследований культурного наследия и региональной самобытности Патани.
Дворцовая архитектура, связанная с бывшим государством Патани, еще раз иллюстрирует развитие элитных строительных традиций. Хотя сохранилось относительно немного королевских построек, такие примеры, как Истана Джамбу, Истана Телубан и Истана Чабанг Тига, дают представление об этих формах. Помимо своей жилой функции, такие комплексы служили историческими административными и церемониальными центрами.
===Исполнительское искусство и народные практики===
Исполнительское искусство малайцев Патани отражает синтез местных малайских традиций, региональных обменов и исламских интерпретаций. Многие формы имеют общие корни с северной малайской культурной зоной, охватывающей Келантан, Теренггану и южный Таиланд, но демонстрируют характерные местные вариации.
Традиционные жанры, такие как Мак Ён | Мак Ёнг (танцевальная драма, сочетающая актерское мастерство, пение и рассказывание историй),
Помимо формальных представлений, повседневные выражения народной культуры, такие как рассказывание историй (cerita rakyat), колыбельные и поэзия, остаются неотъемлемой частью устной традиции, особенно в сельских общинах. Религиозная жизнь и обычное право (адат) продолжают формировать ритм общественных праздников, включая свадьбы, церемонии обрезания и праздники урожая. Эти мероприятия часто включают в себя чтение Корана, традиционную музыку и совместное застолье, сочетая давние социальные обычаи с моралью ислама | исламскими ценностями.
===Традиционный наряд===
Народный костюм | Традиционная одежда малайцев Патани очень напоминает одежду северных малайских штатов Келантан и Теренггану, отражая столетия общего культурного обмена, родственных связей и трансграничного взаимодействия вдоль восточного побережья Малайского полуострова. Стили одежды глубоко укоренены в более широкой малайской портновской традиции, но эволюционировали, включив в себя региональные адаптации под влиянием исламских ценностей и местного мастерства.
Для мужчин баджу мелайу, рубашка с длинными рукавами, которую носят с длинными брюками и традиционно сопровождают сампингом (поясной тканью), служит стандартной формальной и церемониальной одеждой. Наряд обычно дополняется сонгкоком, сонгкоком|копией, а иногда и сербаном (тюрбаном), символизирующим благочестие и социальную респектабельность. Старшие поколения иногда отдают предпочтение натуральным тканям, таким как хлопок, в то время как в современных вариантах используются смешанные материалы, подходящие для повседневной носки и религиозных собраний.
Женская одежда обычно состоит из баджу курунг|баджу курунг, свободной блузки, надеваемой поверх длинной юбки, или более облегающего кебайя|баджу кебайя, отражающего сочетание малайского и регионального влияния. Тудонг | тудунг (головной платок) или селенданг (шаль) обычно носят в знак соблюдения исламской скромности, при этом цвет и ткань варьируются в зависимости от случая и личных предпочтений. Во время праздничных или церемониальных мероприятий, таких как свадьбы, религиозные праздники или официальные мероприятия, женщины часто носят одежду из сонгкета, шелковой или хлопчатобумажной ткани ручной работы с замысловатым узором из золотых или серебряных нитей или батика, чьи мотивы демонстрируют цветочные и геометрические узоры, вдохновленные исламской эстетикой и местной символикой природы.
В сельской местности в повседневной одежде предпочтение отдается комфорту и практичности, а более легкие ткани подходят для тропического климата. Однако значение традиционной одежды выходит за рамки полезности: она является важным маркером культурной самобытности и социального приличия. Одежда также гендерно окрашена таким образом, чтобы отражать исламскую этику и местную интерпретацию адата (обычного права), сочетая скромность с эстетической выразительностью.
====Кухня и культура питания====
Кухня малайцев Патани является частью более широкой кулинарной сферы Келантан-Патани, имея сильное сходство с кулинарными традициями северо-востока полуостровной Малайзии, но в то же время включая характерные местные вариации. Он отражает синтез малайского, исламского и тайского влияний, характеризующийся использованием риса, кокосового молока, свежих трав и множества специй | ароматических специй и самбалов, которые придают блюдам Патани их богатый и многослойный вкус.
Основные продукты питания включают наси даган (рис, приготовленный на пару в кокосовом молоке, обычно подается с рыбным карри)
Еда занимает центральную роль в религиозной и общественной жизни, особенно во время исламских праздников, таких как Ид аль-Фитр и Курбан-байрам, а также на свадебных пирах, общественных собраниях и мероприятиях в мечетях. Совместная трапеза укрепляет социальную сплоченность, гостеприимство и семейные узы, а некоторые ритуальные блюда несут символическое значение, связанное с благословением, благодарностью и общинной идентичностью.
===Фестивали и праздники===
Исламские праздники | Исламские фестивали составляют важную часть общественной жизни малайцев Патани. Основные религиозные обряды включают Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, которые отмечаются совместными молитвами, семейными посещениями и приготовлением традиционных блюд. В дополнение к этому местные обычаи и региональные обычаи создают особую праздничную культуру.
Одной из таких традиций является Пинту Гербанг (также известный как Питу Гербэ), общинная практика, связанная с приближением Рамадана, когда на въездах в деревню строятся декоративные ворота. Эти конструкции, часто освещенные и украшенные орнаментами, служат как символом | символическим приветствием месяца поста, так и отражением коллективной общественной работы | усилий сообщества.
Ярким современным выражением празднования является Мелайу Райя, особая форма празднования Хари Райя Айдильфитри в историческом регионе Патани. Проводимый через несколько дней после первого месяца Шавваль|Сьявал, он сочетает в себе религиозные праздники с крупномасштабными культурными собраниями в общественных местах, привлекая значительное количество участников, особенно среди молодежи, одетой в традиционные одежды, такие как баджу мелайу и баджу курунг. Мероприятия часто сопровождаются культурными представлениями, в том числе демонстрациями силата и музыкой, и служат платформами для социального взаимодействия и участия сообщества. Они широко рассматриваются как выражение малайской культурной самобытности и преемственности, а также отражают темы единства и социальной сплоченности внутри региона.
В регионе Патани и соседних районах северной части Малайского полуострова праздник, известный как Рая Энам (Хари Рая Энам), отмечаемый на шестой день Сьявала, традиционно знаменует завершение продолжительного праздничного периода после Ид аль-Фитра. Обычно его связывают с завершением шестидневного добровольного поста (пуаса энам) и отмечают совместными трапезами, посещениями и постоянными общественными собраниями.
== См. также ==
*Бангкокские малайцы
*Тайские малайцы
*Кедаханские малайцы
*История Бангкока
Этнические группы в Таиланде|Малайцы
Тайцы малайского происхождения|*
Малайская диаспора
Малайцы
Отношения Индонезии и Таиланда
Отношения Малайзии и Таиланда
Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Patani_malays
-
- Похожие темы
- Ответы
- Просмотры
- Последнее сообщение