Молитва воспоминания ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Молитва воспоминания», часто сокращаемая в кармелитском богословии просто до «воспоминания», представляет собой форму внутренней молитвы в христианской духовности, характеризующуюся отстранением души от внешних отвлекающих факторов и объединением ее способностей во внимательное осознание присутствия Бога. Этот термин особенно связан с традициями кармелитской духовности, христианского созерцания и католической мистической теологии раннего Нового времени, где он стал обозначать как аскетическую дисциплину внутреннего внимания, так и созерцательное состояние, вызванное более непосредственно божественной благодатью. Герман Брандерис (Tournai: Desclée, 1930), стр. 655–670.Огюстен Пулен, «Благодати внутренней молитвы», пер. Леонора Йорк Смит (Лондон: Кеган Пол, 1910), стр. 64–79.

Классическое богословие воспоминаний было разработано главным образом в рамках традиции босых кармелитов | Босых кармелитов через сочинения Терезы Авильской, Иоанна Креста, Терезы Лизье и Елизаветы Троицы, а затем синтезировано духовными теологами, такими как Гавриил Святой Марии Магдалины и Мари-Эжен де Л'Анфан-Иисус. Св. Мария Магдалина, «Божественная близость» (Рокфорд, Иллинойс: TAN Books, 1996), стр. 887–898.Мария-Эжен де л’Энфант-Иисус, «Я хочу увидеть Бога» (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, 1953). В этой традиции воспоминание означает не подавление силы души, а их постепенное упрощение и объединение в любящем внимании к Богу.

== История ==

Духовная идея, лежащая в основе воспоминания, проявляется в раннехристианском монашестве и мистическом богословии. Отцы-пустынники подчеркивали внутреннюю бдительность, молчание и хранение мыслей, в то время как как восточная, так и западная традиции созерцательной молитвы подчеркивали необходимость уйти в себя от отвлечений, чтобы внимать Богу.Kallistos Ware, «The Power of Name» (Oxford: SLG Press, 1986).

Язык внутреннего возвращения был особенно важен в теологии Августина Гиппопотама, который описывал движение души внутрь к божественному присутствию, скрытому внутри. упрощение молитвы и собирание сердца в любящее внимание к Богу.''Облако неведения'', гл. 3.

Сам термин приобрел более точное техническое значение в шестнадцатом веке благодаря кармелитской реформе, инициированной Терезой Авильской. Тереза ​​описывала воспоминание как внутреннее собирание души от рассеяния среди внешних вещей к внутреннему присутствию Бога. В книгах «Путь совершенствования» и «Внутренний замок» она учила, что новички должны развивать внутреннее воспоминание посредством молчания, ухода от отвлекающих факторов, размышления о Христе и привычного осознания присутствия Бога в душе.Тереза ​​Авильская, «Путь совершенства», гл. 28–29.

Тереза часто описывала воспоминания через конкретные и психологические образы, а не через абстрактные предположения. Одна из ее самых влиятельных метафор сравнивает душевные способности с пчелами, возвращающимися в улей. Позже богословы-кармелиты неоднократно использовали этот образ для описания постепенного сбора сил души во внутреннее единство. 300.

Иоанн Креста интегрировал воспоминание в более широкую теологию созерцательного очищения. По мере углубления молитвы, по словам Иоанна, дискурсивность постепенно уступает место более упрощенному и любящему осознанию Бога, характеризующемуся молчанием, «темной верой» и восприимчивостью к божественному действию.Иоанн Креста, «Темная ночь», I.9.

В XVII веке язык воспоминаний получил широкое распространение в католической духовной литературе, особенно во Франции, Испании и Италии. Писатели, связанные с созерцательной молитвой, в том числе Франсуа Малаваль, Мигель де Молинос, мадам Гийон, Франсуа Фенелон и Пьер Маттео Петруччи, часто использовали словарь молчания, простоты, покоя и вспоминания. 2009). В книге Малавала «Простой метод поднятия души к созерцанию» созерцательная молитва представлена как простое и любящее внимание к Богу, основанное на более широкой католической мистической традиции, а не на радикальной пассивности.Франсуа Малаваль, «Простой метод поднятия души к созерцанию», пер. Люси Мензис (Лондон: JM Dent, 1931). [oai_citation:0‡Франсуа Малаваль - Простой метод.pdf](sediment://file_000000000c3871fdbeafd0a7c0faa098) Из-за этих ассоциаций воспоминание позже стало исторически запутанным с противоречиями вокруг квиетизма (христианской философии)|Квиетизм. Однако современные ученые в целом различают господствующую кармелитскую теологию воспоминаний от более радикального пассивизма, осуждаемого церковными властями.Bernard McGinn, «The Presence of God», vol. 6.

== Теология воспоминания ==

В классической духовной теологии воспоминание предполагает традиционную христианскую антропологию, в которой душа обладает множеством сил или способностей — памятью, воображением, интеллектом, волей и чувственными аппетитами, — которые обычно остаются рассредоточенными среди меняющихся впечатлений и внешних забот. Боже.

Писатели-кармелиты последовательно настаивали на том, что воспоминание не разрушает душевные способности, а упрощает и гармонизирует их. Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезю определила воспоминание как «упрощение деятельности тех сил, которые осуществляли обмен дружбой с Богом».Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезю, «Я хочу увидеть Бога», с. 301. По мере того, как молитва становится более внутренней, сложные рассуждения, образные построения и многочисленные размышления имеют тенденцию уступать место более простому и более единому вниманию.

Это упрощение традиционно понималось одновременно как аскетическое и созерцательное. На ранних стадиях воспоминание требует активных усилий: контроля над чувствами, настойчивости в молитве, молчания, ухода от отвлекающих факторов и регулирования жизни в соответствии с духовными приоритетами. Тереза ​​Авильская неоднократно подчеркивает необходимость верности молитве, даже в периоды засухи и рассеянности, тогда как более поздние богословы-кармелиты описывают вспоминание как неотделимое от дисциплинированной и упорядоченной жизни.Тереза ​​Авильская, «Жизнь», гл. 8.Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезус, «Я хочу увидеть Бога», стр. 298–301.

Мари-Эжен описывает это аскетическое измерение в строго психологических терминах. Воля постепенно учится перенаправлять воображение и понимание от отвлекающих объектов обратно к Богу, хотя и никогда не с совершенным или непрерывным мастерством. По этой причине традиция последовательно рекомендует практические средства для вспоминания, в том числе молчание, уединение, духовное чтение, устную молитву, размышление о Христе и тщательное регулирование внешней деятельности.
В то же время кармелитская теология предостерегает от отождествления воспоминаний с жестким подавлением или искусственным квиетизмом. Тереза ​​Авильская неоднократно учит, что способности должны продолжать действовать естественным образом до тех пор, пока Сам Бог не приостановит или не упростит их по благодати. В состояниях более глубокой молитвы, по мнению Терезы и Иоанна Креста, воля может быть мягко пленена Богом, в то время как другие способности продолжают свою обычную деятельность.Тереза Авильская, «Внутренний замок», «Четвертые особняки». Мари-Эжен подчеркивает, что попытки добиться полной внутренней тишины посредством насилия или чрезмерной пассивности могут фактически нарушить созерцание, а не углубить его.Мария-Эжен де l’Enfant-Jésus, «Я хочу увидеть Бога», стр. 433–437.

== Молитва простоты и пассивного вспоминания ==

По мере углубления воспоминания дискурсивная медитация постепенно упрощается до того, что многие духовные писатели называют «молитвой простоты» или «молитвой простого отношения».Франсуа Малаваль, «Простой метод поднятия души к созерцанию». В этой форме молитвы душа больше не рассуждает подробно от пункта к пункту, а более спокойно покоится в любящем и внимательном осознании Бога.

Мари-Эжен определяет эту молитву как «взгляд души в молчании».Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезус, «Я хочу увидеть Бога», с. 302. Интеллект больше не ищет умножения отражений, а мирно задерживается на единственной истине, образе или осознании божественного присутствия. Образные представления становятся менее сложными, и душа все больше предпочитает тишину и внутренний покой.

Классическое кармелитское богословие проводит различие между активным воспоминанием, которое зависит главным образом от аскетических усилий, и пассивным воспоминанием, которое вызывается непосредственно божественным действием. Тереза Авильская связывает пассивное воспоминание особенно с Четвертыми Дворцами «Внутреннего Замка», где воля тихо поглощается Богом, в то время как душа испытывает нежное и мирное влечение к внутренней тишине.Тереза Авильская, «Внутренний Замок», Четвертые Дворцы.

Иоанн Креста трактует переход к созерцанию через свои знаменитые «знаки», указывающие на то, что душа уже не может медитировать дискурсивно, как прежде. К ним относятся неспособность плодотворно рассуждать в медитации, потеря влечения к созданным удовлетворениям и появление спокойного и любящего осознания, направленного к Богу.Иоанн Креста, «Темная ночь», I.9.

Тем не менее писатели-кармелиты обычно настаивают на том, что эти состояния возникают постепенно и периодически, а не как фиксированные духовные достижения. Мари-Эжен подчеркивает, что созерцательный подъем часто происходит в преходящих или частичных формах задолго до того, как он становится привычным состоянием. Он отмечает, что многие набожные люди время от времени переживают моменты сверхъестественных воспоминаний, особенно после Святого Причастия или во время молчаливой молитвы, часто не до конца понимая их значения.Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезус, «Я хочу увидеть Бога», с. 486.

== Тишина ==

Молчание занимает центральное место в теологии воспоминания. Тереза Авильская, Иоанн Креста и более поздние писатели-кармелиты неоднократно описывают молчание не просто как отсутствие речи, но как внутреннее состояние, необходимое для созерцательной восприимчивости.Иоанн Креста, «Изречения о свете и любви», максима 307.

Мари-Эжен утверждает, что воспоминание и молчание неразделимы, потому что божественное действие в душе обычно разворачивается в скрытности и спокойствии. Он пишет, что «Бог говорит в тишине», и описывает воспоминание как сбор души в «самые тихие глубины», где божественное присутствие может быть воспринято без волнения.
Эта теология молчания выходит за рамки формальной молитвы и упорядочивает повседневную жизнь. Писатели-кармелиты часто предостерегают от расточительных форм деятельности, чрезмерной болтливости и постоянной экстериоризации мыслей и чувств. Мари-Эжен описывает привычную болтливость как принципиально противоположную воспоминанию, поскольку она рассеивает внутреннюю жизнь наружу и ослабляет способность души к созерцательной глубине.Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезус, «Я хочу увидеть Бога», стр. 416–417.

В то же время традиция не выступает за полный уход от человеческой жизни и необходимой деятельности. Сама Тереза ​​Авильская совмещала интенсивную созерцательную молитву с обширной административной и апостольской работой. Поэтому богословы-кармелиты проводят различие между внешними занятиями, которые рассеивают душу, и занятиями, совместимыми с воспоминаниями, поскольку они интегрированы в милосердие и послушание.Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезю, «Я хочу увидеть Бога», стр. 420–424.

Мари-Эжен особенно критикует то, что он называет «активизмом»: беспокойную поглощенность внешней деятельностью, которая постепенно разрушает тишину и делает воспоминание трудным или невозможным.Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезю, «Я хочу увидеть Бога», с. 420. Тем не менее, он также предостерегает от попыток уничтожить всю естественную активность, утверждая, что здоровое человеческое равновесие и даже созерцательный рост обычно требуют умеренного труда, отдыха и внешних занятий.Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезю, «Я хочу увидеть Бога», с. 424.

== Воспоминание, богословие и созерцание ==

Более поздние писатели-кармелиты все чаще объединяли воспоминания с богословскими размышлениями о божественном пребывании, благодати и тринитарной жизни. Это развитие особенно проявляется в духовности Елизаветы Троицы, чьи сочинения объединяют созерцательное молчание с постоянным размышлением о пребывании Троицы.Конрад Де Мистер, «Елизавета Троица» (Нью-Йорк: Alba House, 1987).

Мари-Эжен представляет Елизавету Троицкую как созерцательницу, чья духовность глубоко догматична, но глубоко интериоризирована. По его мнению, богословская истина в ее духовности функционирует не просто как концептуальная доктрина, но и как созерцательный вход в божественную тайну.Мария-Эжен де Л'Анфан-Жезус, «Я хочу увидеть Бога», стр. 515–516. Тем не менее он настаивает на том, что ее созерцание остается в основе своей кармелитским и дионисийским по характеру, основанным не столько на интеллектуальной системе, сколько на молчании, вере и любящей восприимчивости к Боже.

В этом отношении кармелитская теология последовательно отвергает отождествление созерцательной простоты с антиинтеллектуализмом. Мари-Эжен аналогичным образом утверждает, что простота Терезы Лизьё возникла не из-за невежества или неспособности, а из-за добровольного первенства, которое она отдала любви в молитве. 516.

== Влияние ==

Теология воспоминаний оказала широкое влияние на более позднюю католическую духовность, особенно через писателей-кармелитов и французскую школу духовности. Темы, связанные с вспоминанием, также вошли в современные дискуссии о созерцательной молитве, молчании и христианской медитации.

Авторы двадцатого века, такие как Томас Мертон, Томас Дюбай и Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезю, помогли возродить интерес к воспоминаниям как практической и теологической категории в современной духовности. молитва.

== См. также ==

* Христианское созерцание
* Умная молитва
* Молитва тишины
* Наполненное созерцание
* Внутренний замок
* Темная ночь души
* Исихазм

== Дальнейшее чтение ==

* Джордан Ауманн, «Духовное богословие». Лондон: Шид и Уорд, 1980.
* Томас Дубей, «Огонь внутри». Сан-Франциско: Игнатиус Пресс, 1989.
* Режинальд Гарригу-Лагранж, «Три возраста внутренней жизни».
* Гавриил Святой Марии Магдалины, «Божественная близость».
* Иоанн Креста, «Восхождение на гору Кармель».
* Иоанн Креста, «Темная ночь».
* Франсуа Малаваль, «Простой метод поднятия души к созерцанию».
* Мари-Эжен де Л’Анфан-Жезюс, «Я хочу увидеть Бога».
* Тереза Авильская, «Внутренний замок».
* Тереза Авильская, «Путь к совершенству».
* Адольф Танкерей, «Духовная жизнь».
* Патрисия А. Уорд, «Экспериментальное богословие в Америке: мадам Гийон, Фенелон и их читатели».

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Prayer_of_recollection