Эрмитаж Кана ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Эрмитаж Кана» (по-французски: «Эрмитаж де Кан») был французской духовной общиной семнадцатого века и центром созерцательной молитвы, связанной главным образом с Жаном де Берньер-Лувиньи. Он стал влиятельным центром того, что современники и более поздние историки часто называли «внутренним христианством» («christianisme intérieur»), делая упор на вспоминание, внутреннюю молитву, преданность божественному действию и преобразование внутренней жизни.Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur» (Париж: Arfuyen, 2023). Возникновение вокруг мирской семьи Берньера в Кане, Эрмитаж превратился в процветающую среду созерцательного обмена, объединяющую духовенство, монашествующих, миссионеров и мирян в рамках более широких течений французской католической реформы семнадцатого века.Рене Сурио, «Deux mystiques Normands au XVIIe siècle: M. de Renty et Jean de Bernières» (Париж, 1913).

Хотя Эрмитаж никогда не был формальным религиозным орденом, он оказал широкое влияние на французскую религиозную культуру, миссионерскую деятельность и созерцательную духовность. Его сеть простиралась от Нормандии до Парижа и, в конечном итоге, до Новой Франции, особенно через таких фигур, как Франсуа де Лаваль, Мария Воплощения (Урсулинка)|Мария де л’Инкарнация и Пьер Ламбер де ла Мотт. «XVII век» 219 (2003): 99–100.

Более поздние историки иногда связывали аспекты духовности Эрмитажа с течениями, которые в конечном итоге были вовлечены в полемику о квиетизме | квиетизме, особенно из-за более позднего влияния Жака Берто на мадам Гийон. Современная наука, однако, в целом отличает духовность Эрмитажа от более радикальных форм пассивизма, осужденных в конце XVII века.Л. Люипарт, «Духовная доктрина Берньера и покоя», «Revue d’histoire ecclésiastique», 36 (1940): 19–130.

==Происхождение и характер==

Истоки Эрмитажа лежат в духовном руководстве, осуществляемом монахом-капуцином Златоустом из Сен-Ло | Жаном Златоустом де Сен-Ло (1594–1646), чьи проповеди и руководство привлекли круг мирян и религиозных учеников в Нормандии. Жан Златоуст» (Париж, 1684 г.). Среди наиболее известных был Жан де Берньер-Лувиньи (1602–1659), богатый мирянин и королевский чиновник, который постепенно отказался от большей части своего социального статуса и посвятил себя молитве, благотворительности и духовному руководству.Сурио, «Deux mystiques Normands», стр. 145–170.

В отличие от традиционных монашеских учреждений, Эрмитаж развивался в основном вокруг мирского дома под руководством Берньера и объединял созерцательную практику с благотворительным управлением, социальными отношениями и активным участием в церковных и миссионерских делах. Хотя внешне он был скромным, он стал признанным центром духовного формирования и созерцательной практики, влияние которого простиралось далеко за пределы самого Кана.Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur».

Современники все чаще воспринимали Эрмитаж как своеобразную «школу» внутренней молитвы. В письме из Квебека в 1659 году Мария Воплощенная (Урсулинка)|Мария де л’Инкарнация заметила о Франсуа де Лавале, что «не следует удивляться, если, посещая эту школу, он достиг той высшей степени молитвы, в которой мы видим его сейчас». Мюриэль Тронк, «Школа сердца».

Хотя многие важные духовные деятели временно проживали в Эрмитаже, другие, связанные с благотворительными и созерцательными кружками Берньера, в том числе Жан Эд и Гастон Жан Батист де Ренти | Гастон де Ренти, никогда формально не принадлежали к самой общине.Souriau, «Deux mystiques Normands», стр. 281–290.

==Духовное учение==

Духовность, культивируемая в Эрмитаже, имела тенденцию подчеркивать внутреннее вспоминание, созерцательную молитву, смирение, нищету духа, отрешенность от своеволия и преданность божественному действию. духовности и кармелитской духовности, Эрмитаж поощрял постепенное очищение души, чтобы она могла стать все более восприимчивой к божественному действию.Жан де Берньер-Лувиньи, «Œuvres Spirituelles», vol. 2.

Трактат Жана Златоуста «De la Sainte Désoccupation de toutes les créatures» описывает созерцательный путь как постепенное «отстранение» или опустошение души от созданных вещей, чтобы «занять себя только Богом». беспокойной деятельности и вместо этого отдался действию благодати:

Связанные с Эрмитажем писатели неоднократно утверждали, что такая пассивность — не духовная инертность, а плод длительного очищения, смирения и самоотречения. В одном тексте, связанном с этой традицией, говорится:

Директора убеждали самого Берньера искать не внешнюю нищету ради нее самой, а внутреннюю бедность, заключающуюся в безразличии к личным предпочтениям и полной преданности Богу.Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur».

Несмотря на созерцательную направленность, сотрудники Эрмитажа продолжали глубоко заниматься практической деятельностью, включая благотворительное управление, духовное руководство, просветительскую работу и миссионерскую поддержку. Поэтому их идеалом было не отстранение от мира как таковое, а культивирование постоянного воспоминания среди активных обязанностей.Heurtevent, «L’œuvre Spirituelle de Jean de Bernières».

==Мария де л’Инкарнация и Новая Франция==

Эрмитаж установил важные связи с миссионерскими и религиозными фондами Новой Франции в 1630-х и 1640-х годах. Берньер сыграл важную роль в поддержке отъезда Марии Воплощения (Урсулинки)|Марии де л’Инкарнации и Мари-Мадлен де Шовиньи де ла Пельтри|Мадам де ла Пельтри в Канаду в 1639 году.Дом Ги Ури, «Мария де л’Инкарнация» (Тур, 1973), стр. 280–320.

Берньер и мадам де ла Пельтри отправились в Тур, чтобы сопровождать Марию де л'Инкарнашн в Дьепп для посадки на борт. Согласно более поздним рассказам, долгое путешествие в карете стало поводом для глубокой созерцательной молитвы и духовной беседы, превратившей карету «в монастырь».Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur». Позже Мария описала Берньера как «нашего видимого ангела-хранителя» во время трудных приготовлений к путешествию.Мария де л’Инкарнация, письмо 269 (1670).

Хотя сам Берньер хотел уехать в Канаду, советники убедили его остаться во Франции, чтобы распоряжаться доходами, поддерживающими канадские фонды.Tronc, «Une mistique», p. 100. Впоследствии он выделил значительные финансовые ресурсы и административный труд на поддержание миссий и поддерживал длительную переписку с Мари де л'Инкарнашн, большая часть которой с тех пор была утеряна.Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur».

Влияние Эрмитажа глубоко распространилось на институциональные структуры Новой Франции. Франсуа де Лаваль, первый епископ Квебека, несколько лет прожил в кругу Эрмитажа перед отъездом в Канаду.Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur». Другие соратники Берньера, в том числе Анго де Мезере, члены его большой семьи и различные духовные ученики, позже стали активными в образовательных и церковных учреждениях Квебека. Квебек.Тронк, «Загадочное родство», с. 100.

==Жак Берто и более позднее влияние==

Среди наиболее важных наследников эрмитажной традиции был Жак Берто (1622–1681), священник и духовный наставник, тесно связанный с Берньером.Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur». Берто какое-то время жил в среде Эрмитажа, а затем стал директором Урсулинок Кана и занимал эту должность около двадцати лет. лет.Тронк, «Загадочное родство», стр. 102–103.

Впоследствии Берто осуществлял духовное руководство в аббатстве Монмартр недалеко от Парижа и стал влиятельным наставником по созерцательной молитве среди религиозных общин и членов французской аристократии.Доминик и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur». Мадам Гийон позже сохранила и распространила многие из его сочинений, считая его одним из величайших мастеров внутренней жизни.Жанна-Мари Гийон, «Discours chrétiens et Spirituels».

Благодаря Берто и Гийону темы, связанные с Эрмитажем, особенно заброшенность, внутренняя тишина и пассивная восприимчивость к божественному действию, вошли в более широкие дебаты, касающиеся созерцательной молитвы во Франции конца семнадцатого века.Луи Конье, «Le quiétisme» (Париж: Presses Universitaires de France, 1958).

==Отношение к квиетизму==

Современные историки часто обсуждают Эрмитаж в связи с полемикой квиетизма из-за его акцента на внутренней пассивности и потому, что несколько более поздних фигур, связанных с этой традицией, особенно Берто и Гийон, стали ассоциироваться с обвинениями в квиетизме.Луипаэрт, «Духовная доктрина Берньера и квиетизма».

Тем не менее ученые в целом отличают духовность Берньера и Жана Златоуста от доктринальных позиций, осуждаемых под названием квиетизма. Традиция Эрмитажа оставалась глубоко сакраментальной, аскетической, миссионерской, благотворительной и церковной по направленности.Heurtevent, «L’œuvre Spirituelle de Jean de Bernières».

Историк Доминик Тронк вместо этого интерпретировал Эрмитаж как часть более широкой «мистической линии связи», связывающей созерцательные круги семнадцатого века через отношения духовного руководства, переписки и общей религиозной практики, а не через систематические богословские инновации.
==Сопутствующие фигуры==

* Златоуст Сен-Ло|Жан Златоуст де Сен-Ло
* Жан де Берньер-Лувиньи
* Мария Воплощения (Урсулинка)|Мария де л’Воплощение
* Франсуа де Лаваль
* Жак Берто
* Анри Будон|Анри-Мари Будон
* Мехтильда Святого Причастия
* Мадам Гийон
* Пьер Ламбер де ла Мотт
* Жан Эд
* Гастон Жан Батист де Ренти|Гастон де Ренти

==См. также==

*Французская школа духовности
* Христианское созерцание
* Воспоминание
* Квиетизм
* Новая Франция
* Мистика

==Дальнейшее чтение==

* Анри-Мари Будон, «Человек внутренний или жизнь почтенного отца Жана Златоуста». Париж, 1684 год.
* Луи Конье, «Le quiétisme». Париж: Presss Universitaires de France, 1958.
* Робер Эртеван, «Духовная жизнь Жана де Берньера». Париж: Бошен, 1938 год.
* Л. Люипарт, «Духовная доктрина Берньера и покоя». «Revue d’histoire ecclésiastique» 36 (1940): 19–130.
* Дом Ги Ури, «Мария де л’Инкарнация». Тур, 1973 год.
* Рене Сурио, «Две нормандские мистики XVII века: М. де Ренти и Жан де Берньер». Париж, 1913 год.
* Доминик Тронк, «Таинственное родство: Златоуст де Сен-Ло, Жан де Берньер, Жак Берто, Жанна-Мари Гийон». «XVII век» 219 (2003): 85–109.
* Доминик и Мюриэль Тронк, «Школа сердца». Париж: Арфуен, 2023.

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Hermitage_of_Caen