Французская школа духовности ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Французская школа духовности» (по-французски: «École française de Spiritualité») — историографический термин, используемый для описания основного течения католической духовности, возникшего во Франции во время Контрреформации в начале семнадцатого века. Связанное особенно с Пьером де Берюлем и кругом, окружавшим французское ораторское искусство, это движение подчеркивало тайну Воплощения (христианство) | Воплощение, внутреннюю жизнь, участие в состояниях Иисуса, священническую святость, созерцательную молитву и обновление христианского общества посредством духовной реформы. Брауэр, 1987.Ив Круменакер, «Французская школа духовности», Париж: Серф, 1998.

Французская школа оказала глубокое влияние на французский католицизм с семнадцатого века до середины двадцатого века через семинарии, миссионерские общества, религиозную литературу, благотворительные братства, религиозные общины и сети духовного руководства. Его влияние распространилось за пределы Франции на Новую Францию, некоторые части Германии, а затем на протестантскую религиозную культуру.Рэймонд Девиль и Агнес Каннингем, «Французская школа духовности: введение и читатель», Питтсбург: Duquesne University Press, 1994.

Современная наука все чаще рассматривает французскую школу не как единую доктринальную систему, а как широкое созвездие родственных духовных, пастырских, миссионерских и мистических течений, связанных влиянием Берюлли и более широкой культурой обновления посттридентского католицизма. нет. 9 (2002), стр. 115–138.

== Историография ==

Выражение «французская школа духовности» было популяризировано в 1920-х годах священником и историком литературы Анри Бремоном, особенно в его монументальной книге «Литературная история религиозных чувств во Франции». III, Париж, 1929 год. Однако эта фраза возникла еще до Бремона и появилась уже в девятнадцатом веке в трудах таких деятелей, как Морис д'Юльст.Ив Круменакер, «Французская школа духовности», стр. 11–15.

Бремон представил это движение как один из величайших духовных расцветов католицизма семнадцатого века, сосредоточенный на обновлении внутренней религии после французских религиозных войн. Однако более поздние историки поставили под сомнение, действительно ли различные фигуры, сгруппированные под этим ярлыком, образовали единую «школу».Ив Круменакер, «Анри Бремон и французская школа духовности».

Некоторые ученые ограничивают этот термин в первую очередь берюллианской и ораторианской традицией, в то время как другие используют его более широко, включая родственные ему миссионерские, мистические, кармелитские, винсентианские или даже смежные с янсенизмом течения. ''Bérulle et l'École française'', Paris: Seuil, 1963. Поэтому современная историография склонна рассматривать французскую школу как ретроспективную категорию, охватывающую несколько пересекающихся форм духовного обновления, а не одно организованное движение.Ив Круменакер, ''L'Ecole française de Spiritité''.

== Исторический контекст ==

Французская школа возникла после французских религиозных войн и реализации реформ Тридентского собора. Франция семнадцатого века стала свидетелем обширных усилий по церковной реформе, катехизации, миссионерской проповеди, благотворительной деятельности и обновлению религиозной жизни.Жан Дажанс, «Bérulle et les origines de la restauration catholique», Париж, 1952 год.

Движение развивалось наряду с более широкими течениями посттридентской духовности, включая влияние Общества Иисуса, сочинений Франциска Сальского, реформу босых кармелитов, Туренскую реформу среди кармелитов, Конгрегацию Святого Мора среди бенедиктинцев, а также движения обновления капуцинов и доминиканцев. Раймон Девиль, «Французская школа духовности», стр. 21–54.

Парижские салоны, монастыри, семинарии, религиозные общества и благотворительные братства сыграли важную роль в распространении реформистского католицизма. Салон мадам Акари стал важным центром духовного и интеллектуального обмена, собирая таких фигур, как Пьер де Берюлль, и способствовал распространению босых кармелитов во Франции.Жан Орсибаль, «Духовность Берюля», Париж, 1965 год.

Такие организации, как Общество Святого Причастия, пропагандировали благотворительную деятельность, евхаристическую преданность и моральные реформы как среди духовенства, так и среди мирян.Луи Конье, «Происхождение французской духовности в XVII веке».

== Теология и духовность ==

Духовность французской школы была сильно христоцентрической | христоцентрической, уделяя особое внимание тайне Воплощения (христианство) | Воплощение и участию верующего во внутренних диспозициях или «состояниях» Христа.Пьер де Берюлль, «Discours de l'état et des grandeurs de Jésus», Париж, 1623 г.
Включены основные темы:
* поклонение перед божественным величием;
* участие в жизни и нравах Христовых;
* внутреннее преображение через благодать;
* уничтожение своеволия перед Богом;
* созерцательная молитва и воспоминание;
* освящение священства;
* Евхаристическое благоговение и евхаристическое поклонение;
* преданность Святому Сердцу;
* миссионерская и благотворительная деятельность, вытекающая из созерцательного союза со Христом.

Берюлль подчеркивал величие Воплощенного Слова и зависимость творения от Бога. Его духовность часто подчеркивала смирение, благоговение, самоотверженность и любовное служение перед Христом.Кристиан Бароне, «L'homme au-dessus des cieux: Anthropologie et christologie en Pierre de Bérulle», Париж: Cerf, 2018.

Движение также внесло значительный вклад в посттридентское богословие священства и формирование семинарии. Такие деятели, как Шарль де Кондрен и Жан-Жак Олье, считали священника орудием Христа и стремились сформировать духовенство, способное как к созерцательной глубине, так и к пастырскому обновлению.Жан-Жак Олье, «Трактат о святых орденах», Париж, 1676 г.

Французская школа в дальнейшем сформировала католическую религиозную культуру посредством евхаристического благочестия, литургического обновления, миссий и духовной музыки, связанной с такими фигурами, как Марк-Антуан Шарпантье и Мишель Ришар Делаланд.Анри Бремон, «История религиозного чувства во Франции».

== Основные цифры ==

=== Основные фигуры Берюллиана ===

* Пьер де Берюлль (1575–1629), кардинал и основатель французского ораторского искусства
* Шарль де Кондрен (1588–1641), преемник Берюля на посту генерального настоятеля Ораторского искусства
* Жан-Жак Олье (1608–1657), основатель Общества Сен-Сюльпис
* Жан Эд (1601–1680), основатель Конгрегации Иисуса и Марии
* Франциск Сальский (1567–1622), оказавший большое влияние на религиозную духовность Франции
* Винсент де Поль (1581–1660), основатель Конгрегации миссии
* Луи де Монфор (1673–1716), миссионер-проповедник и основатель Общества Марии

=== Сопутствующие цифры ===

* Мадам Акари
* Жанна Шезар де Матель
* Гастон Жан Батист де Ренти
* Анри-Мари Будон
* Жак-Бенинь Боссюэ
* Жером ле Руайе де ла Доверсьер
* Жан-Батист де Ла Саль
* Франсуа Бургуэн
* Гийом Жибье

== Интерьер и мистические течения ==

Наряду с более институциональной берюллианской традицией в Нормандии развивалось родственное мистическое течение вокруг Канского Эрмитажа и сетей духовного направления, связанных со Златоустом Сен-Ло, Жаном де Берньер-Лувиньи и Жаком Берто. Жанна-Мари Гийон», «Dix-septième siècle», вып. 218 (2003), стр. 95–116.

В этом течении подчеркивалась внутренняя молитва, вспоминание, преданность божественному промыслу, «чистая любовь», созерцательное молчание и пассивная восприимчивость к благодати. В отличие от более священнической и институциональной берюллианской традиции, она передавалась в основном через ретриты, духовную переписку, дружеские сети и неформальные кружки руководства.Патриция А. Уорд, «Экспериментальное богословие в Америке: мадам Гийон, Фенелон и их читатели», Уэйко: Baylor University Press, 2009.

Францисканский мистик Златоуст из Сен-Ло служил духовным наставником Жана де Берньера-Лувиньи, чей Эрмитаж в Кане стал центром созерцательной духовности, благотворительной деятельности и миссионерской организации. Через Берньера и его соратников эта сеть влияла на миссии Новой Франции, включая Франсуа де Лаваля, Марию Воплощения, и круги, окружающие Квебек.Доминик Тронк и Мюриэль Тронк, «Une école du cœur», Париж: Cerf, 2023.

Через Жака Берто и аббатство Монмартр Abbey|Montmartre традиция позже сформировала духовность Жанны Гийон|Мадам Гийон и, косвенно, Франсуа Фенелона.Луи Конье, «Crépuscule des mystiques», Tournai, 1958. философия) | Квиетизм бросает подозрение на некоторые части этой внутренней традиции, хотя современные ученые в целом отличают раннее нормандское мистическое течение от доктрин, осужденных в спорах вокруг Мигеля де Молиноса.Патриция А. Уорд, «Экспериментальная теология в Америке», стр. 23–41.

== Религиозные общины и учреждения ==

Французская школа вдохновила или сформировала многочисленные религиозные общины и учреждения, в том числе:

* Французское ораторское искусство
* Общество Сен-Сюльпис
* Конгрегация Иисуса и Марии
* Конгрегация Миссии
* Дочери милосердия Святого Винсента де Поля
* Орден Воплощенного Слова и Святого Таинства
* Компания Мары
* Религиозные госпитальеры Святого Иосифа
* Парижское общество иностранных миссий

Акцент на формировании семинарий глубоко влиял на духовное образование во Франции, Квебеке и некоторых частях Северной Америки на протяжении нескольких столетий.

== Наследие ==

Французская школа оказала длительное влияние на католическую духовность, религиозное богословие, миссионерскую жизнь, литургическую культуру и формирование семинарии. Через сульпицианцев, эвдистов, лазаристов, ораторианцев и родственные им общины их духовность распространилась по всей Европе и Америке.Раймонд Девиль и Агнес Каннингем, «Французская школа духовности», 1994.

Миссионерские и созерцательные аспекты движения также повлияли на развитие католицизма в Новой Франции, особенно через семинарии и епископат Франсуа де Лаваля, урсулинок Квебека и духовность Марии Воплощения.Доминик Трон и Мюриэль Трон, «Une école du cœur».

Элементы нормандской мистической традиции, связанные с Берньером и Гийоном, позже повлияли на протестантскую духовность. Ученые проследили связи с немецким пиетизмом, некоторыми квакерами и более поздними религиозными течениями, связанными с Джоном Уэсли и методизмом.Жан Орсибаль, «Этюды истории и религиозной литературы», Париж, 1997.

Теологи и историки двадцатого века, такие как Анри Бремон, Луи Буйе, Жан Орсибаль и Ив Круменакер, внесли значительный вклад в современное научное открытие и переосмысление французской школы.Ив Круменакер, «Французская школа духовности».

== См. также ==

* Католическая духовность
* Христианский мистицизм
* Контрреформация
* Французское ораторское искусство
* Квиетизм (христианская философия)
* Испанские мистики
* Туренская реформа

== Дальнейшее чтение ==

* Кристиан Барон, «L'homme au-dessus des cieux: Anthropologie et christologie en Pierre de Bérulle». Париж: Серф, 2018.
* Анри Бремон, «Литературная история религиозных чувств во Франции». Париж, 1929 год.
* Поль Кошуа, «Берюля и французская школа». Париж: Сей, 1963.
* Луи Конье, «Происхождение французской духовности в XVII веке». Париж, 1949 год.
* Луи Конье, «Сумерки мистики». Турне, 1958 год.
* Жан Дажанс, «Берюль и начало католической реставрации». Париж, 1952 год.
* Раймон Девиль, «Французская школа духовности». Париж: Дескле де Брауэр, 1987.
* Рэймонд Девиль и Агнес Каннингем, «Французская школа духовности: введение и читатель». Питтсбург: Издательство Университета Дюкен, 1994.
* Ив Круменакер, «Французская школа духовности». Париж: Серф, 1998.
* Жан Орсибаль, «Духовность Берюля». Париж, 1965 год.
* Доминик Тронк, «Мистическое происхождение: Златоуст Сен-Ло, Жан де Берньер, Жак Берто, Жанна-Мари Гийон», «Семнадцатый век», вып. 218 (2003), стр. 95–116.
* Доминик Тронк и Мюриэль Тронк, «Школа сердца». Париж: Серф, 2023.
* Патрисия А. Уорд, «Экспериментальная теология в Америке». Уэйко: Издательство Бэйлорского университета, 2009.

Контрреформация
Католическая духовность
Католическое богословие и доктрина
Католическая церковь во Франции
Христианский мистицизм
Католицизм 17 века
История католицизма во Франции

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/French_Sc ... irituality