Рассказы горничных: черные домашние и белые семьи в «Джиме Кроу» ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Рассказы горничных: черные домашние и белые семьи на юге Джима Кроу» - это сборник устных историй | устных историй Кэтрин ван Вормер, Дэвида В. Джексона III и Шарлетты Саддат 2012 года, опубликованный издательством Louisiana State University Press. Авторы представляют записанные воспоминания афроамериканских женщин, которые работали горничными, поварами и сиделками в условиях расовой сегрегации на сегрегированном Юге Соединенных Штатов, а также воспоминания белых южан, которые выросли в семьях, где они работали. Опросив более пятидесяти человек, большинство из которых были связаны с Великой миграцией (афроамериканцев)|Великой миграцией из сельской местности Миссисипи в Айову, они задокументировали работу по дому в соответствии с законами Джима Кроу|Джим Кроу: труд, расовый этикет, интимные, но неравные отношения между слугой и работодателем. Книга помещает эти рассказы в историю издольщины, патернализма и движения за гражданские права.
== Обзор ==

Работа основана на интервью с более чем пятьюдесятью афроамериканками, которые работали домашней прислугой в условиях расовой сегрегации в Соединенных Штатах, а также с белыми южанами, выросшими в семьях, которые их нанимали. Все три автора имели отношение к этой теме: Кэтрин ван Вормер, социолог, выросла белой в Новом Орлеане в семье с горничной; Дэвид В. Джексон III, историк афроамериканских исследований, происходил от женщин, которые работали прислугой; а Шарлетта Саддат была воспитана в Айове матерью, которая работала издольщицей и горничной в Оксфорде, штат Миссисипи. Исследование проводилось в Ватерлоо, штат Айова, где многие опрошенные поселились после того, как покинули Миссисипи во время Великой миграции (афроамериканцев)|Великой миграции. Джексон и Саддат взяли интервью у чернокожих женщин, а ван Вормер взял интервью у белых участников.

Устным историям предшествуют три основные главы, посвященные южной кастовой системе, патернализму домашней прислуги и Великому переселению народов. Основываясь на Джоне Долларде, Гортензии Паудермейкер, Джудит Роллинз и Сьюзен Такер, авторы описывают кастовую систему хлопкосеющего Юга с 1920-х по середину 1960-х годов, когда издольщину и своего рода квазифеодализм заменили рабство|рабовладельческую экономику. Чтобы уловить суть и уникальность южного расового этикета, авторы опираются на идеи современной науки и литературы Юга США | южная литература. Они прослеживают южный патернализм, при котором доброжелательная власть белых над чернокожими рабочими обменивалась на проявленное уважение и некоторую экономическую защиту. Его женский аналог, «матернализм», регулировал домашнюю работу: белые хозяйки предлагали остатки еды («толинг») и ненужные подарки вместо справедливой заработной платы. В главе о Великой миграции описывается, как «Защитник Чикаго | Защитник Чикаго», долгоносик и заработная плата в северной промышленности привлекли шесть миллионов чернокожих южан из сельских районов Юга в период с 1900 по 1970 год. Многие из героев книги покинули Миссисипи ради мясоперерабатывающей промышленности или домашней работы в Айове. Авторы сравнивают американский случай с исследованиями, посвященными домашним работникам в Южной Африке, на Филиппинах, в Латинской Америке и Великобритании, где наблюдались аналогичные модели патернализма и расового уважения.

Часть II представляет тринадцать устных историй афроамериканок, расположенных от старшего к младшему. Более ста страниц слегка отредактированной стенограммы, глава переходит от приготовления еды, уборки и ухода за детьми|ухода за детьми к гражданским и политическим правам|активизму в защиту гражданских прав и воспоминаниям об убийстве Эммета Тилля|Эммета Тилля. Элра Джонсон, родившаяся в 1906 году в Дюранте, штат Миссисипи, с вызывающим юмором рассказала, как, когда члены Ку-клукс-клана пришли в ее дом, она села на крыльцо, вооруженная, и отказалась двигаться. Перлин Сиск Джонс, родившаяся в 1918 году, работала в оксфордском доме Уильяма Фолкнера, Роуэн Оук, и помнила его как «худого, прямого человека», который «любил жареное мясо и патоку из сорго». Винелла Берд из Пайн-Блафф, штат Арканзас, вспомнила фермера, который не позволял ей мыть руки в семейной кастрюле. Ирен Уильямс из Спрингхилла, штат Луизиана, сказала: «Я хотела бы, чтобы я могла рассказать вам больше, но это слишком больно». Шаблоны повторяются: входят через заднюю дверь, едят отдельно, их называют по имени, используя «Мисс» и «Мистер» для белых детей, получают настолько низкую зарплату, что это «шокирует» их внуков. Семь из тринадцати мигрировали с Дальнего Юга в Де-Мойн, Айова | Де-Мойн или Ватерлоо, Айова | Ватерлоо в период с 1950-х по 1970-е годы.

Центральная глава книги носит скорее тематический, чем хронологический характер. В ней свидетельства организуются вокруг структуры домашней работы (патернализм, воспитание детей, образование, расовый этикет, связь между любовницей и горничной) и сопровождающего ее насилия: сексуальной уязвимости чернокожих женщин, убийства Эммета Тилля и стойкости, которую эти женщины проявили в ответ.

Исключение из интимного домашнего пространства пронизывает все это. Из семнадцати женщин четырнадцати не разрешили входную дверь, пятнадцати — к семейному столу и одиннадцати — в семейный туалет. Сопротивление проявляется в том же регистре, как в случае с женщиной, чья сестра вспоминала, что она «не только убирала ванную, но и принимала ванну».

В третьей части собраны пятнадцать рассказов белых женщин и двух мужчин, которые выросли со служанками в Луизиане, Миссисипи, Арканзасе, Кентукки и Теннесси. Большинство из них были завербованы через интернет-форум сразу после выхода фильма «Помощь (фильм)|Помощь». Некоторые представили свои отчеты в письменном виде, некоторые под псевдонимами.

Белые участники обнаруживают то, что авторы называют когнитивным диссонансом: привязанность к конкретной горничной сосуществует с несправедливостью системы, в которой она работала. Элиза Талмейдж, мать ван Вормера, вспоминала, как в детстве спрашивала, почему горничные не могут пользоваться входной дверью; ее мать ответила: «Это еще не сделано». Элиза Талмейдж назвала горничную своей семьи Виолу «моей второй матерью», а затем вспомнила квартиру Виолы, построенную в рамках жилищного строительства, где семеро детей жили в одной спальне. Только Мэри Харт, белая женщина из Камдена, штат Арканзас, описывает разрыв в своем восприятии социальной системы. Прочитав книгу «Black Like Me», она написала, «полностью перевернула свою жизнь», присоединилась к Студенческому координационному комитету ненасильственных действий|SNCC (Студенческий координационный комитет ненасильственных действий) и выступила за гражданские права.

Диссонанс проявляется в том, чего не могут создать белые повествования. У девяти из десяти опрошенных белых респондентов не было фотографии своей горничной. Все описывали своих горничных как «членов семьи». Ни одна из опрошенных чернокожих женщин не использовала эту фразу. Единственным исключением могла бы стать Элизабет Гриффин, чья фотография размещена на обложке. Не имея собственных детей, она гордилась тем, что работала и помогала воспитывать детей в одном доме на протяжении двух поколений. Паула, девочка слева на фотографии, назвала свою дочь Элизабет в честь повара. Термин «повар» вместо «горничная» обычно использовался в Новом Орлеане в знак признания прекрасных креольских блюд, которые готовили эти женщины.

В дополнительной главе анализируются нарративы белых по восьми темам: отрицание, защита, обвинение жертвы | обвинение жертвы, материнство, забота, привязанность, сожаление и неповиновение. Те же закономерности наблюдаются в исследованиях белых южноафриканцев в период «Истории Южной Африки (1948–1994)|апартеида», что позволяет предположить, что динамика носит структурный, а не региональный характер. Сложность набора белых участников, многие из которых отказались, согласившись, сама по себе отражает дискомфорт, описанный в этой главе.

Эпилог дает каждому автору заключительное размышление. Ван Вормер отмечает, что расовая сегрегация в Соединенных Штатах породила интимные связи, неравные условия которых чернокожие женщины понимали гораздо лучше, чем белые семьи. Джексон узнает в рассказах истории своей бабушки и двоюродных бабушек. А Суддут вспоминает «бесчисленные истории смирения» и смех, пронизавший даже самые болезненные воспоминания.

== Критики ==

В обзоре для Южной исторической ассоциации | Журнал южной истории Ванесса Мэй похвалила решение авторов позволить рассказчикам говорить за себя, что придало рассказам «богатство деталей и чувственных воспоминаний — звуков, запахов и эмоций — которые можно получить только в личном повествовании». Показания, отметила она, были одновременно личными и политическими: рабочие вспоминали, что «поддержали Джеймса Мередита», когда он интегрировал Университет Миссисипи. Мэй раскритиковал историографию книги, которая опиралась на К. Ванна Вудворда и других ученых 1960-х годов и пропускала более поздние работы, утверждая, что самой тревожной особенностью сегрегации является ее современность.
Валери Грим назвала работу «хорошо документированной и проницательной» и поместила ее рядом с «Теплом других солнц» Изабель Вилкерсон и «Помощью» Кэтрин Стокетт. Она похвалила книгу за восстановление голосов бабушек и прабабушек, упущенных из виду в существующей литературе о Великой миграции (афроамериканцев)|Великой миграции.
Регина Бендикс, швейцарский фольклорист, изучает фольклор, нашла в книге примечательную тем, что в ней сочетаются воспоминания чернокожих домашних работников с воспоминаниями белых женщин и мужчин, о которых они заботились в послевоенные десятилетия. Бендикс заметил, что «случайный смех, раздающийся в воспоминаниях чернокожих женщин, контрастирует с двусмысленностью доказательств в материалах белых собеседников в Части III, большинство из которых предпочли предоставить письменные воспоминания». Многие белые участники отказались использовать свои настоящие имена, что Бендикс воспринял как подтверждение версии авторов о оборонительной позиции и отрицании. Демографический портрет, по ее мнению, остается актуальным: расслоение законов Джима Кроу | эпоха Джима Кроу сохраняется в повседневной жизни и политических настроениях.
Жаннетт Браун, устный историк, отметила, что стенограммы афроамериканцев были расположены в хронологическом порядке по возрасту, и каждый интервьюируемый представлялся перед ее показаниями. Книга, заметила она, содержала «гораздо меньше устных рассказов от белых работодателей», чем от чернокожей прислуги, а большинство участников Части III были набраны через интернет-форум после выхода «Помощи». Браун сочла отделение повествований от тематического анализа авторов продуктивным: оно позволило читателям сначала сделать собственные выводы, хотя она предположила, что это также «укрепляет (или просто отражает) социальную структуру, в которой существовали все интервьюируемые».
Синтия Лил Мэсси отметила, что книга заполнила «пробел в американской истории таким образом, чего не может сделать книга «Помощь», хотя и освещающая и развлекающая». По ее словам, этот фильм побудил белых женщин высказаться, хотя их двойственное отношение проявилось в последующих повествованиях. Чернокожие рассказчики, напротив, были откровенны: Ирен Уильямс рассказала, как в подростковом возрасте ее схватили белые мужчины в машине, о вещах, о которых «не говорили». Мэсси прочитал книгу как портрет устойчивости и сопротивления наряду с эксплуатацией, «гораздо более сложный, чем можно изобразить в художественной книге и фильме».
Кристен Ханнум назвала книгу «научным взглядом на строгую кастовую систему Джима Кроу на Юге» и сравнила ее с «Помощью». Она ценила аналитические главы за контекст, который они давали в интервью, указывая на то, что «хотя все белые считали своих служанок частью семьи, ни одна из чернокожих женщин не помнила, чтобы чувствовала себя так же». Винелла Берд, которой было запрещено мыть руки в кастрюле, стала для Ханнума примером ежедневных унижений, зафиксированных в свидетельствах. Авторы, по ее мнению, справились с «этой человеческой сложностью» доступно, и симпатия охватила обе стороны, несмотря на расовый разрыв.

Научно-популярные книги 2012 года
Американские научно-популярные книги
Книги издательства Университета штата Луизиана
Книги об истории афроамериканцев
Книги о движении за гражданские права
Устная история

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/The_Maid_ ... e_Jim_Crow