Саентологический анализ и критика ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Саентологический анализ и критика» охватывает широкий спектр академических и научных взглядов на Саентологию, включая дебаты о том, как следует классифицировать это движение — как религию, новое религиозное движение, коммерческое предприятие, терапевтическую систему или группу высокого спроса. Ученые изучают идеи и практику Саентологии, ее организационную структуру и роль Л. Рона Хаббарда в формировании ее теологии. Исследователи также изучают, как Саентология сочетает идеи из многих источников, включая восточные религии, западный эзотеризм | западные эзотерические традиции, психологию и научную фантастику середины 20-го века. Этот анализ формирует основу для продолжающихся дискуссий о природе, происхождении и месте Саентологии в изучении религии и новых религиозных движений.

== Определение ==

Л. Рон Хаббард заявил, что термин «Саентология» произошел от слов «scios» и «ology», которые он определил как «знание о знании» или «науку о познании». Ученые отметили, что это название перекликается с языком науки, и утверждают, что оно было выбрано отчасти для того, чтобы опираться на культурный авторитет, связанный с научной терминологией.
В своей истории Церкви Саентологии ученый Хью Урбан описывает Саентологию как «огромное, сложное и многогранное движение».
Хаббард утверждал, что Саентология является «общеконфессиональной».
За свою историю Саентология пережила множество расколов.
== Классификация ==

Споры о том, следует ли рассматривать Саентологию как религию, культ, бизнес или мошенничество, продолжаются уже много лет.
Многие саентологи считают это своей религией.
Правительственные расследования, международные парламентские органы, ученые, лорды закона и многочисленные решения высших судов описывают Саентологию одновременно как опасный культ и как Саентологию как бизнес | манипулятивный бизнес, приносящий прибыль. Эти учреждения и ученые заявляют, что Саентология не является религией.
психология|Психологи и научный скептицизм|скептики поддерживают этот взгляд на Саентологию как на трюк, позволяющий получить деньги от своих целей.
Некоторые религиоведы называют Саентологию религией.
Характеристика таких ученых-религиоведов как религии оспаривается профессором психологии Бенджамином Бейт-Халлахми. Он пишет: «Саентологию нельзя классифицировать как религию. Поскольку Саентология — это ориентированная на прибыль организация, иногда, но не всегда маскирующаяся под религию, она столкнулась с серьезными проблемами легитимации… Крайние меры, которые Саентология приняла, чтобы защитить себя, отражают поистине шаткое положение организации с явно нелегитимными целями и мошенническим стилем работы».
Многие ученые-религиоведы описывают Саентологию как новое религиозное движение.
Некоторые правительственные органы и другие учреждения утверждают, что Саентология — это светская коммерческая организация.
Представлению о Саентологии как религии категорически противится антикультовое движение.
== Религиоведение ==

Хью Б. Урбан пишет, что «попытки Саентологии определить себя как религию делают ее идеальным примером для размышления о том, как мы понимаем и определяем религию».Урбан, Хью Б.: Церковь Саентологии: история новой религии
Чепмен, Марк. Обзор религиозных исследований. 2013. том. 55. Выпуск: 1, стр. 203–204 Фрэнк К. Флинн, адъюнкт-профессор религиоведения Вашингтонского университета в Сент-Луисе, писал: «Совершенно очевидно, что в Саентологии есть как типичные формы церемониального и праздничного поклонения, так и своя собственная уникальная форма духовной жизни».
Флинн далее заявляет, что религия требует «веры во что-то трансцендентное или высшее, практик (обрядов и кодексов поведения), которые укрепляют эти убеждения, и сообщества, которое поддерживается как верованиями, так и практиками», и все это присутствует в Саентологии. доктрины, богослужение, священные практики и ритуалы, моральные и этические ожидания, сообщество верующих, духовенство и церковные организации».
Признавая, что ряд его коллег принимают Саентологию как религию, социолог Стивен А. Кент пишет: «Вместо того, чтобы ломать голову над тем, называть ли Саентологию религией или нет, я считаю гораздо более полезным рассматривать ее как многогранную транснациональную корпорацию, только «один» элемент которой является религиозным» [курсив в оригинале]. Донна Баттен в «Энциклопедии американского права Гейла» пишет: «Убеждение не обязательно должно быть сформулировано в традиционных терминах, чтобы подпадать под действие Первой поправки к Конституции Соединенных Штатов | определение, предложенное Верховным судом».
В последние годы появилось большое количество исследовательских архивов по Саентологии, предназначенных для академического изучения Саентологии. К ним относятся коллекции в Государственном университете Сан-Диего, Калифорнийском университете, Санта-Барбаре, Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, Союзе теологов выпускников, Беркли, Университете штата Огайо и библиотеке колледжа Клермонта. Существует также большая коллекция альтернативных верований и религий в библиотеке Университета Альберты в Канаде, где ученый Стивен А. Кент «делает материалы доступными на ограниченной основе для студентов и аспирантов».
Материал, содержащийся на уровнях Ветхого Завета, был охарактеризован критиками как плохая научная фантастика, в то время как другие утверждают, что он имеет структурное сходство с гностицизмом|гностической мыслью и древними индуистскими верованиями о творении и космической борьбе.
== Влияния ==
Общая ориентация философии Хаббарда во многом обязана Уиллу Дюранту, автору популярной классической книги 1926 года «История философии»; «Дианетика» посвящена Дюранту. Взгляд Хаббарда на механически функционирующий разум, в частности, находит близкие параллели в работе Дюранта о Спинозе.
Хаббард утверждал, что фрейдистская мысль была «главным предшественником» Саентологии. У. Вон Макколл, профессор и председатель Университета Риджентс в Джорджии, пишет: «И теория Фрейда, и Хаббард предполагают, что существуют бессознательные психические процессы, которые могут быть сформированы опытом ранней жизни, и что они влияют на дальнейшее поведение и мышление». Обе школы мысли предлагают «трехчастную структуру разума».
В «Дианетике» Хаббард цитирует Гегеля как негативное влияние – наглядный урок «сбивающего с толку» письма.Хаббард, Л. Рон. «Дианетика: современная наука о психическом здоровье». Лос-Анджелес, Калифорния: Bridge Publications, 2007: 3.
Помимо этого, сам Хаббард в своих сочинениях назвал множество других источников влияния – например, в «Саентологии 8-8008» они включают философов от Анаксагора и Аристотеля до Герберта Спенсера и Вольтера, физиков и математиков, таких как Евклид и Исаак Ньютон, а также основателей таких религий, как Будда, Конфуций, Иисус и Магомет – но доказательств этому мало. В трудах Хаббарда говорится, что он изучил эти фигуры очень глубоко.
Как уже отмечалось, элементы восточных религий очевидны в Саентологии, в частности, концепция кармы нашла Карму в индуизме|в индуизме и Карму в джайнизме|джайнизме.







В отчете французского парламента|парламента за 1995 год саентологические группы перечислены как культы, а в своем отчете за 2006 год MIVILUDES аналогичным образом классифицировала саентологические организации как опасные секты. [https://www.miviludes.interieur.gouv.fr ... s_2006.pdf Доклад премьер-министра 2006 года, подготовленный MIVILUDES (на французском языке)]










=== Источники ===
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*
*

Саентология

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Scientolo ... _criticism