LE IH г-н Ай ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

Лэй Хайцзун (18 июня 1902 – 25 декабря 1962), первоначально названный «Лэй Дэйи», любезное имя «Болунь», был китайским историком из округа Юнцин провинции Хэбэй. Он работал профессором в Нанкайском университете и Университете Цинхуа.

Лэй выступал за подход к историческим исследованиям, который уравновешивал текстовую критику со всесторонним синтезом, и он считался одной из представительных фигур «школы Чжань Го Цэ»
== Жизнь ==
Лэй Хайцзун родился в 1902 году в уезде Юнцин провинции Хэбэй. Его отец, Лэй Минся, был пастором местной церкви Чунг Хуа Шэн Кунг Хуэй. В 1910 году он поступил в церковную начальную школу. В августе 1917 года он поступил в среднюю школу Чонгдэ в Пекине. В мае 1919 года он участвовал в «Движении четвертого мая». В сентябре при поддержке церкви он перешел в продвинутое отделение школы Цинхуа, поступив сразу на второй год обучения. После окончания университета в июне 1922 года он сдал государственный экзамен и в сентябре поступил на исторический факультет Чикагского университета по специальности история с дополнительной специализацией по философии. В сентябре 1924 года он начал докторантуру под руководством Джеймса Вестфолла Томпсона. В этот период он общался с Лю Шаоюем, Хэ Юньсюанем, Вэнь Ичуанем и Чжан Цзинъюэ и принимал участие в Ассоциации студентов Цинхуа в Чикаго. Он выступал за демократическую политику, выступал против иностранного вмешательства и часто писал эссе, комментируя текущие события. В июне 1927 года он защитил диссертацию «Политическая мысль Анны Робер Жак Тюрго», успешно защитил ее и получил степень доктора философии. степень.
В августе, после возвращения в Китай, он был назначен доцентом кафедры истории Национального центрального университета в Нанкине. В августе 1929 года он стал заведующим кафедрой, а также преподавал по совместительству в колледже Цзиньлин | Женский колледж Цзиньлин. В феврале 1931 года он был назначен профессором кафедры истории женского колледжа Цзиньлин, а в июле одновременно работал научным сотрудником в его Институте китайской культуры. В августе он перешел в Уханьский университет|Национальный Уханьский университет, где работал профессором на факультете истории и факультете философии и образования.

В июле 1932 года он ушел из Уханьского университета, а в сентябре поступил в Университет Цинхуа, работая вместе с Цзян Тинфу | Цзян Тинфу. В августе 1937 года, после начала Войны сопротивления против Японии, он оставил жену и детей и вместе с университетом переехал на юг, в Чаншу. В ноябре открылся Временный университет Чанши, а Колледж гуманитарных наук расположен в Библейском колледже Наньюэ; Лэй сменил Лю Чуна на посту заведующего кафедрой истории и социологии. В декабре, после падения Нанкина, университет решил переехать в Куньмин. Лэй сначала вернулся в Чаншу с Колледжем свободных искусств, а позже вместе с Цзинь Юэлином, Джорджем Йе | Е Гунчао и У Юсюнем отправился в Гуанчжоу и Гонконг для закупки учебных материалов. В мае он стал профессором кафедры истории Национального юго-западного ассоциированного университета и одновременно заведующим кафедрой истории и географии Педагогического колледжа Колумбийского университета | Педагогического колледжа. В том же году вместе с Линь Тунцзи он участвовал в редактировании «Сегодняшнего обозрения» под руководством Цянь Дуаньшэна и попеременно с Чэнь Сюэ-пином был главным редактором «Современного обозрения». В апреле 1940 года он вместе с Линь Тунцзи и Чэнь Цюанем (профессором Нанкинского университета) основал в Куньмине выходящий раз в два месяца журнал «Стратегии воюющих государств». В августе он стал заведующим кафедрой истории Ассоциированного университета. Весной 1942 года он читал лекции в Юньнаньском университете по приглашению Линь Тунцзи. В декабре он присоединился к Гоминьдану, представив Яо Цунву и Вана Синьчжуна. В феврале 1943 года он исполнял обязанности декана Колледжа свободных искусств. Он отклонил приглашение Фонда Рокфеллера посетить Соединенные Штаты, решив вместо этого остаться в Китае для поддержки военных действий, обучения военнослужащих и переводчиков. В феврале 1946 года он подписал «Антисоветскую декларацию» и участвовал в «Антисоветской демонстрации» в Чунцине. В марте, когда Чан Кайши посетил Куньмин и встретился с гоминьдановским отделением Объединенного университета, Лэй откровенно указал на серьезность инфляции и предложил увеличить студенческие стипендии. В июле, после смерти Вэнь Идуо, Лэй работал в похоронной комиссии. Когда Цинхуа возобновил операции и двинулся на север, Лэй сначала отправился в Чунцин, затем в Нанкин, Шанхай и Тяньцзинь. В августе Университет Цинхуа | Цинхуа вновь открылся в Бэйпине, где он стал заведующим кафедрой истории. Весной 1947 года он опубликовал статью в журнале «Независимое обозрение» под редакцией Ху Ши | Ху Ши. В январе 1948 года по просьбе У Чжурэна, руководителя гоминьдановского отделения в Бэйпине, он основал «Еженедельное обозрение», которое прекратило выходить в ноябре. В декабре он отклонил приглашение Чэнь Сюэ-пина и решил остаться в Бэйпине. В сентябре 1949 года он ушел с поста заведующего кафедрой истории.

Весной 1950 года он изучал марксизм и участвовал в движениях за земельную реформу в пригородах Пекина. В марте он стал объектом политического контроля. В марте 1951 года он отправился в Северо-Западный Китай, чтобы наблюдать за земельной реформой; в апреле, после возвращения в Пекин, он был освобожден от контроля и написал серию статей с критикой церкви. В марте 1952 года он провел идеологическую самопроверку. В сентябре, после реорганизации высшего образования в Китае в 1952 году, исторический факультет Цинхуа был упразднен, и он вместе с Чжэн Тяньтином из Пекинского университета был переведен на исторический факультет Нанкайского университета, где были созданы секции преподавания и исследования по истории древнего Китая и всемирной истории соответственно. В 1953 году он стал членом редколлегии журнала «Преподавание истории». В 1956 году он вступил в Демократическую лигу Китая (Общество Цзюсан). В апреле 1957 года он посетил форумы «Кампании ста цветов», организованные «Жэньминь жибао» и Муниципальным комитетом Тяньцзиня, утверждая, что развитие социальных наук застопорилось и требует новых материалов и интерпретаций. В июле он был назван «правым» в Тяньцзиньской антиправой кампании и был уволен со своего поста. Страдая хронической болезнью почек, в этот период у него развилась гематурия. В марте 1958 года партком Нанкайского университета принял решение отстранить его от всех должностей. В конце 1961 года он был политически реабилитирован.

В марте 1962 года, несмотря на болезнь, он вернулся к преподавательской деятельности. 16 декабря у него случился рецидив, и он был госпитализирован. 25 декабря он умер в больнице общего профиля Тяньцзиня от уремии и сердечной недостаточности.

== Мысль ==
Лэй Хайцзун наиболее известен своими исследованиями «китайской армии». Вместо того, чтобы сосредоточиться на военных институтах, он проанализировал «дух» солдат, исследуя их состав, дисциплину, дух и психологию. Он указывал, что состав древнекитайских армий эволюционировал от аристократов и простолюдинов и включал бедняков, бродяг, заключенных и даже иностранные группы, что в конечном итоге привело к ситуации, в которой солдаты и бандиты стали неразличимы, а между военными и гражданскими лицами возникла взаимная враждебность. Он утверждал, что «культура без солдат» лишила общество возможности справиться с кризисами военного времени, заявив, что «проблема династии Хань является постоянной проблемой Китая; проблема солдат после Восточной Хань так и не была решена», что он видел как главную причину длительной слабости Китая. Однако Чжан Ци-юнь | Чжан Циюнь опроверг эту точку зрения, подчеркнув долгосрочные нормы призыва и военных институтов на протяжении двух тысячелетий, в то время как Лян Шумин считал, что культурная критика Лэя проницательно выявила основные проблемы.

Он раскритиковал филологическую науку, которая сосредоточилась исключительно на текстовой критике, утверждая, что понимание истории - это не просто знание фактов, но и понимание духа эпохи. Без понимания мысли, знаний и убеждений не может быть истинного понимания истории.

Считая будущее нации своей основной заботой, Лэй подошел к истории с точки зрения мировой цивилизации. Под влиянием Освальда Шпенглера|морфологии культур Шпенглера он стремился связать Китай с глобальными историческими моделями, порвав как с традиционным историографическим воображением, так и с западноцентричными нарративами. Это также отражало его сильную озабоченность политикой. Его роль в создании «Стратегии воюющих государств» еще раз продемонстрировала его активное участие в реальных делах. Он предложил «историческую циклическую теорию», ссылаясь на идею «повторения периода Воюющих царств», призывая к национальному развитию и прогрессу. Этот идеал продолжился в его основании «Еженедельного обзора», где он выступал за свободу и индивидуальность, конституционные рамки, соответствующее рыночное вмешательство и постепенные реформы.

Во время антиправой кампании большая часть критики в адрес Лэй Хайцзуна исходила из его выступлений на симпозиумах. Критики утверждали, что, подчеркивая «историю развития орудий производства», он отрицал классовую борьбу и социализм, отрицал роль рабства в общественной формации | пятиступенчатую теорию социально-экономического развития, а также выдвигались против него его прошлые антикоммунистические и антисоветские позиции.
== Работа ==
1940, «Китайская культура и китайские солдаты», Commercial Press

1946 г., в соавторстве с Линь Тунцзи, «История культурных форм», книжная компания Дадун

2001, Очерк истории западной культуры, Шанхайское издательство древних книг

2012, Очерк национальной истории, Уханьское издательство

[https://www.douban.com/group/topic/3173 ... 2074kMR39_ Се Юн: китайская культура и китайские солдаты Лэй Хайцзуна]([https://web.archive.org/web/20220517022 ... /31730079/ Страница резервная копия архива], хранящаяся в Интернет-архиве）
Джордж Чжун: [https://web.archive.org/web/20220517022 ... ouban.com/ Новое обсуждение академической оценки академических исследований Лэй Хайцзуна] 3 апреля 2014 г., (1): 93-104 [7 октября 2021 г.] ([https://www.douban.com/group/topic/5306 ... 3814kMR39_ Исходный контент заархивирован] 17 мая 2022 г.)

[https://www.aisixiang.com/data/8952.html Ван Хао: Смерть Лэй Хайцзуна] (страница [https://web.archive.org/web/20220514002 ... /8952.html заархивирована и создана резервная копия] и хранится в Интернет-архиве)

[https://www.douban.com/group/topic/3173 ... 4174kMR39_ Ху Шанъюань: Лэй Хайцзун, «великий правый» в историческом кругу] (страница [https://web.archive.org/web/20220311053 ... /31735092/ резервная копия архива], хранится в Интернет-архиве)

[http://www.guoxue.com/master/leihaizong ... 349284392e Колонка Лэй Хайцзуна на веб-сайте Sinology] (страница: [https://web.archive.org/web/20060110102 ... aizong.htm в архиве и резервной копии] и хранится в Интернет-архиве)


Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Lei_Haizong