C редиска Gongyangzhuan ⇐ Васина Википедия

[wiki_de]

'''''Гунъян чжуань''''' (китайский язык|китайский 公羊傳 / 公羊传, Пиньинь Гунъян чжуань, Уэйд-Джайлс|В.-Г. Кунг Ян Чуань) или '''''Чуньцю Гунъян чжуань''''' (春秋公羊傳 / 春秋公羊传, Chūnqiū Gōngyáng zhuàn — «Традиция Гунъяна о весенних и осенних летописях») — одна из трех самых ранних сохранившихся комментаторских традиций к «Весенним и осенним летописям» и охватывает период с 722 по 481 год до нашей эры. Традиционно авторство текста приписывают Конфуцию, который устно передал его своему ученику Цзыся. Его ученик Гунъян Гао поставил перед собой задачу передать Гунъян чжуань как семейную традицию до тех пор, пока текст, вероятно, не был записан во времена династии Хань. Осенние летописи (Чуньцю) |Publisher=Harrassowitz |Place=Wiesbaden |Date=2001 Современные исследования склонны предполагать, что «Гунъян чжуань» уже был доступен в текстовой форме ближе к концу периода Воюющих царств.
До династии Западная Хань (207 г. до н.э. – 9 г. н.э.) «Гунъян чжуань» была самой популярной традицией «Весенних и осенних летописей». Только с появлением «Цзоочжуань | Цзо чжуань» «Гунъян чжуань» постепенно утратило свое влияние в политике династии Восточная Хань | Династия Восточная Хань (25–220 гг. Н.э.). до нашей эры). В конце XVIII века традиция возродилась, что можно проследить, в частности, благодаря Чжуан Цуньюю и сплотившейся вокруг него школе Чанчжоу. В течение следующих полутора столетий идеи постепенно распространились по всему Китаю и в конечном итоге привели к реформаторским усилиям Кан Ювэй | Кан Ювэй, Лян Цичао | Лян Цичао, Ляо Пин | Ляо Пин и реформе Сто дней. После неудачных реформ и смерти последних представителей традиция снова исчезла со сцены, пока в 1990-х годах она не была вновь открыта Цзян Цином (конфуцианцами) | Цзян Цин и не превратилась в раннюю основу материкового Нового конфуцианства.
== Содержание ==
В тексте отражены вопросы ученика о записях «Весеннего и осеннего летописей» и ответы авторитетного человека. В этих учебных дискуссиях предполагается, что Анналы имеют систематический характер и формализм в использовании языка. Согласно этой основной идее, каждая запись в «Весенних и осенних летописях» имеет определенную структуру.
Зима, десятый месяц, Боджи возвращается в Цзи. Кто такой Боджи? Она женщина внутреннего состояния. Почему в тексте здесь говорится о созерцании? Для женщин текст называет брак отступлением.Однако через вопросы по ходу текста вырисовывается не только языковая система, но и, отклоняясь от системы, нравственная оценка событий, описанных в летописи. Нравственные оценки, данные «Гунъян чжуанем», распространяются, среди прочего, на темы правильного именования, полномочий, престолонаследия, преемственности правления, растрат и захоронений.

== История интерпретации ==
По мнению некоторых современных мыслителей, идеи и теории некоторых философов из Воюющих царств восходят к идеям, переданным в «Гунъян чжуань». Однако первые поддающиеся проверке интерпретации текста появляются только со времен династии Западная Хань. «Чунцю фанлу», которое традиционно приписывают Дун Чжуншу, во многом основано на «Гунъян чжуань» и его идеях. Историк поздней династии Цин Цуй Ши, в частности, также обнаружил большое влияние учений традиции Гунъян в «Шицзи» Сыма Цяня.
Во времена династии Тан был создан дополнительный комментарий к комментарию Хэ Сю, приписываемый неизвестному автору по имени Сюй Янь. Комментарии Хэ Сю и Сюй Яня вместе являются частью стандартного издания Жуань Юань | «Тринадцать классических произведений Шисанцзин чжушу», составленного Жуань Юанем.

В период правления династии Сун появились дальнейшие комментарии к «Весенним и осенним летописям», которые приобрели значительную популярность благодаря своим современным интерпретациям. Сюда входит, например, комментарий Ху Аньго, который во многом основан на содержании «Гунъян чжуань».
Во времена династии Юань | Юань и Мин такие мыслители, как Хуан Цзе и Чжао Фан, развили экзегетические стратегии Хэ Сю.
Наконец, к середине правления династии Цин возобновился интерес к использованию «Гунъян чжуань» в политическом контексте. Бенджамин Элман утверждает, что Чжуан Цуньюй столкнулся с доктриной «Гунъян чжуань» в поисках альтернативы ортодоксальному конфуцианству - поиск, вызванный делом Хешэн | Хэшэнь.
Среди учеников Лю Фэнлу были филолог Лин Шу и реформаторы Вэй Юань и Гун Цзычжэнь. В XIX веке, благодаря ученикам Лю, изучение «Гунъян чжуань» распространилось за пределы Чанчжоу на всю Китайскую империю. В результате постепенно возникают дополнительные центры исследований Гунъяна, которые хотя и берут свое начало в Чанчжоуской школе, но принимают новые направления независимо от нее. Сюда также входит, например, обучение Ван Кайюнем студентов в Цзуньцзин-шуйань|Академия поклонения классикам («Цзуньцзин-шуйюань» 尊經書院) в Сычуани, из которой вышел Ляо Пин.
Однако, начиная с 1995 года, «Гунъян чжуань» вновь появился на академической и политической сцене с публикацией книги Цзян Цина «Гунянсюэ иньлунь» 公羊學引論. В нем Цзян предлагает переосмысление «Гунъян чжуань» как политического конфуцианства («чжэнчжи ruxue» 政治儒學). Со времени публикации работы ряд других известных мыслителей вновь посвятили себя изучению Гунъян чжуань — пусть даже и временно. К ним относятся, например, Бай Тундун, Цзэн И, Го Сяодун и Чэнь Бишэн. С 2010-х годов мышление Кан Ювэя также пережило возрождение,
== Переводы ==

* Гарри Миллер: «Комментарий Гунъяна к весенним и осенним летописям». Лондон: Пэлгрейв Макмиллан, 2015.
* Йоран Малмквист: «Исследования комментариев к Гунъяну и Гууляну I», в «Бюллетене Музея дальневосточных древностей», 43, 1971, стр. 67–222. (Частичный перевод)

Подробнее: https://de.wikipedia.org/wiki/Chunqiu_Gongyang_zhuan