Христианский натурализм ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Христианский натурализм» — это богословская точка зрения, которая стремится переосмыслить христианство | христианские верования, практики и символы в рамках натурализма (философии) | натуралистического мировоззрения, которое не апеллирует к сверхъестественным сущностям или событиям. Его сторонники пытаются дать позитивные, натуралистические описания Бога в христианстве | Бог, Иисус, спасение и другие центральные христианские концепции, оставаясь при этом в рамках христианской традиции. Это часть более широкого движения религиозного натурализма, отличающегося особым взаимодействием с христианскими богословскими традициями.
Джером А. Стоун предложил в 2011 году, что христианский натурализм должен сохранить термин «Бог», включить положительные ссылки на Иисуса Христа, разработать некоторую форму христологии и предложить сотериологию, указывающую путь к спасению.
== Фон ==
Христианский натурализм уходит корнями в либеральную теологию, возникшую в восемнадцатом веке, когда немецкие ученые-библеисты начали развивать историко-критический метод и изучать Священное Писание независимо от доктринальных предпосылок. Программа демифологизации Рудольфа Бультмана в двадцатом веке, которая стремилась отделить экзистенциальное содержание христианской веры от ее мифологической основы, предоставила еще один важный прецедент.
Более прямым предшественником является американская традиция эмпирического богословия, связанная с Генри Нельсоном Виманом. Виман отверг идею трансцендентного Бога-творца, существующего вне истории, утверждая, что вместо этого Бога следует отождествлять с самим «творческим событием», наблюдаемым процессом творческой трансформации в природе и человеческом опыте.
Более широкое движение религиозного натурализма, описанное Стоуном в книге «Религиозный натурализм сегодня» (2008), включает в себя еврейские, буддийские и нетрадиционные формы наряду с христианскими. Христианский натурализм отличается постоянным взаимодействием со специфически христианскими доктринами, текстами и сообществами.

== Отношение к соседним перспективам ==

=== Религиозный натурализм ===
Религиозный натурализм — это более широкая категория, согласно которой мир природы является основным или единственным источником религиозного значения и что природа может вызывать религиозные реакции, такие как трепет, благодарность и моральные обязательства. Такие деятели, как Урсула Гуденаф, Лоял Рю и Дональд А. Кросби, развивают религиозные ориентации, основанные на природе, без конкретно христианского содержания. Христианский натурализм — это подмножество, которое сохраняет и переосмысливает христианское богословие, повествование и практику в рамках этой натуралистической структуры.

=== Христианский атеизм ===
Христианский атеизм, связанный со смертью богословия Томаса Дж. Дж. Альтизера и других в 1960-х годах, также отвергает сверхъестественный теизм. Однако теология смерти Бога в первую очередь деконструктивна, провозглашая конец концепции Бога, тогда как христианский натурализм представляет собой конструктивное предприятие, предлагающее новые натуралистические интерпретации языка Бога. Такие мыслители, как Кауфман и Петерс, продолжают использовать слово «Бог» как термин для обозначения творчества или трансформации в мире природы, а не отвергают его.

=== Либеральное и прогрессивное христианство ===
Христианский натурализм пересекается с либеральным христианством и прогрессивным христианством. Отвержение Маркусом Боргом того, что он называл «сверхъестественным теизмом», и его историко-критический подход к Иисусу повлияли на натуралистическую христологию Питерса.
=== Теология процесса ===
Теология процесса, находящаяся под влиянием Альфреда Норта Уайтхеда, также подчеркивает имманентность Бога и отвергает интервенционистский сверхъестественный подход. Однако Стоун утверждал, что теизм процесса следует отличать от религиозного натурализма: хотя теология процесса является «имманентистской», она по-прежнему рассматривает Бога как сущность, онтологически отличную от вселенной, что находится в противоречии с натуралистической приверженностью к примату физического. Христианские натуралисты, особенно Кауфман и Петерс.

== Ключевые мыслители ==

=== Гордон Д. Кауфман ===
Гордон Д. Кауфман (1925–2011), почетный профессор богословия Маллинкродта в Гарвардской школе богословия, широко известен как центральная фигура в развитии христианского натурализма. Его ранние работы, в том числе «Перед лицом тайны» (1993), были сформированы Иммануилом Кантом | кантианский скептицизм в отношении прямого познания Бога, побудивший Кауфмана относиться к «Богу» как к воображаемой конструкции, а не к существу, которое можно испытать непосредственно.

В книге «В начале… Творчество» (2004) Кауфман решительно перешел к натуралистической концепции, утверждая, что «Бога» следует понимать как «случайное творчество»: способность естественного порядка производить действительно новые и непредсказуемые результаты в космических, биологических и культурных областях. С этой точки зрения «Бог» функционирует как символ, указывающий на тайну того, как более сложные реальности возникают из более простых.
Кауфман также утверждал, что традиционный антропоцентризм христианства затмил экологический образ мышления и что для решения экологического кризиса необходима натурализованная теология.

=== Карл Э. Питерс ===
Карл Э. Питерс, почетный профессор философии и религии в Роллинз-колледже и бывший редактор журнала «Zygon (журнал) | Zygon: Journal of Religion and Science», был наиболее явным сторонником термина «христианский натурализм».

В «Танцах со священным» (2002) Питерс разработал эволюционную теологию, приняв концепцию Кауфмана о «случайном творчестве». Питерс описал это творчество как происходящее в двух фазах: одна генерирует новые вариации в космосе и человеческой культуре, а другая выбирает среди них те, которые способствуют продолжающемуся процветанию.
Его книга 2022 года «Христианский натурализм» предложила наиболее систематическую трактовку этой позиции, рассматривая, как христианские концепции Бога, греха, спасения, Иисуса, этики и практики могут быть переосмыслены на основе предположения, что не существует загробной жизни и сверхъестественного вмешательства. Для своего понимания Иисуса Питерс опирался на портрет исторического Иисуса Борга как учителя мудрости и социального революционера, а также на теорию морального влияния Питера Абеляра об искуплении как альтернативу замещению наказания | замещающим моделям.

=== Чарли Д. Хардвик ===
Чарли Д. Хардвик из Американского университета разработал, пожалуй, самую строгую с философской точки зрения версию христианского натурализма в книге «События благодати: натурализм, экзистенциализм и теология» (1996, Cambridge University Press). Хардвик придерживался строгого физикализма, утверждая, что реальность в конечном итоге состоит из сущностей, описанных фундаментальной физикой, и что все явления более высокого уровня зависят от соответствующих физических явлений.

В рамках этой концепции Хардвик утверждал, что «Бог» не появляется в физикалистском списке того, что существует. Вместо этого язык Бога функционирует как то, что он назвал «теистическим видением-как», выражая оценочную позицию по отношению к миру, а не отсылая к какой-либо сущности.
В отличие от других христианских натуралистов, которые находят религиозное значение в природе в целом, Хардвик считал, что природа сама по себе не несет особого религиозного значения; Вместо этого преобразующее значение сосредоточено в конкретных событиях человеческого опыта.

=== Джером А. Стоун ===
Джером А. Стоун (1935–2020) в книге «Минималистское видение трансцендентности» (1992) предложил концепцию «трансцендентности этого мира» как альтернативу как нигилистическому секуляризму, так и тому, что он назвал «онтологическим максимализмом» классического теизма. По мнению Стоуна, переживания трансцендентности реальны, но не требуют сверхъестественного объяснения; они относятся к нормам и полномочиям, которые бросают вызов существующим идеалам и способствуют росту. Слово «Бог» может служить метафорой этого измерения опыта, хотя Стоун, в отличие от Хардвика, оставил открытой возможность того, что божественное может быть чем-то большим, чем то, что описывает эта минимальная структура.

Позже Стоун представил всестороннюю историю более широкой традиции религиозного натурализма в книге «Религиозный натурализм сегодня» (2008) и подробно исследовал вопрос о том, жизнеспособна ли чисто христианская форма натурализма в статье 2011 года, предложив критерии того, что такая позиция должна включать.

== Богословское содержание ==

=== Бог ===
Христианские натуралисты разделяют неприятие идеи личного бога, который намеренно действует в мире, творит чудеса или существует как существо, отличное от естественного порядка. Они расходятся во мнениях относительно того, что заменяет эту концепцию.

Кауфман и Питерс рассматривают слово «Бог» как термин, обозначающий творческие процессы в природе, особенно те, которые приводят к новым и непредсказуемым результатам. В этом прочтении «Бог» выбирает что-то действительно действующее в мире, хотя и не являющееся сознательным агентом. Хардвик идет дальше, рассматривая язык Бога как чисто ценностный: он выражает способ ориентации человека в мире, а не описывает какие-либо особенности реальности. Стоун занимает середину позицию, используя «Бога» как метафору опыта имманентной трансцендентности, оставаясь при этом агностиком относительно того, лежит ли что-то еще в основе этого опыта.

Различие между «редуктивными» и «нередуктивными» формами натурализма примерно соответствует этим позициям. Нередуктивные христианские натуралисты (Кауфман, Петерс) считают, что творческие процессы природы, хотя и не сверхъестественны, но действительно реальны и несводимы к категориям фундаментальной физики. Редуктивные христианские натуралисты (Хардвик и, в некоторой степени, Уиллем Дрис) считают, что физика в конечном счете описывает все существующее, хотя религиозный язык все еще может выполнять значимую функцию.

=== Иисус и христология ===
Христианские натуралисты отвергают традиционные доктрины Воплощения и Троицы в их общепринятом понимании, поскольку они предполагают сверхъестественное божественное существо.

Питерс, опираясь на Борга и семинар Иисуса, изображает Иисуса как историческую фигуру, которая была учителем мудрости и ненасильственным социальным революционером. В статье «Zygon» 2013 года Питерс предложил понимать Иисуса как «религиозного гения», человека, чья жизнь представляла собой особенно значимое выражение творческих процессов, которые христианские натуралисты отождествляют с Богом.
Кауфман утверждал в книге «Иисус и творчество», что жизнь и учение Иисуса воплощали творческий, преобразовательный потенциал, который он отождествлял с божественным. Иисус предлагает то, что Кауфман назвал «определяющей парадигмой» того, как люди могут участвовать в построении сообществ примирения и справедливости, хотя эта парадигма не имеет сверхъестественного авторитета и должна быть выбрана свободно.

Хардвик, в соответствии со своим экзистенциалистским подходом, интерпретировал значение Иисуса не с точки зрения того, кем Иисус был онтологически, а с точки зрения того, что история Иисуса означает для тех, кто сталкивается с ней. Распятие действует не как сверхъестественное искупление, а как символ, указывающий на возможность открытости будущему.

=== Спасение и эсхатология ===
Христианские натуралисты обычно отвергают веру в загробную жизнь, телесное воскресение или любую форму посмертного выживания. Питерс формулирует это как центральную идею своей книги 2022 года: переосмысление христианского богословия для тех, кто полагает, что эта жизнь — это все, что есть.

В рамках этого ограничения «спасение» интерпретируется по-новому в терминах этого мира. Питерс описывает это через то, что он называет «моделью здоровья», целью которой является динамическая гармония и целостность систем, независимо от того, являются ли эти системы отдельными людьми, сообществами или экосистемами. «Грех», соответственно, относится ко всему, что препятствует или ограничивает творческие процессы, создающие такую целостность.

Кауфман понимал спасение как преодоление сил, которые препятствуют благополучию человека и угрожают выживанию экосистем, и утверждал, что продолжающееся творчество природы дает основания надеяться, что человечество может двигаться к более устойчивому и гуманному будущему.

Эсхатологические|эсхатологические символы христианства, такие как Царство Божие и воскресение, читаются не как предсказания о будущем, а как выражения стремления к земному преображению. Хардвик интерпретировал такие символы экзистенциально, как выражение открытости тому, что может принести будущее.

== Критика ==
Христианский натурализм подвергается критике с нескольких сторон.

С точки зрения традиционного или ортодоксального христианства критики утверждают, что удаление сверхъестественного содержания из христианства устраняет то, что важно для веры. Теолог процесса | теолог процесса Дэвид Рэй Гриффин в ответ на натурализм Уиллема Дриса утверждал, что возникшие в результате религиозные убеждения были «настолько минимальными, что их практически не существовало».
Стоун признал силу таких возражений, ответив, что религиозный натурализм, хотя и неспособен выполнить все обещания традиционного теизма, тем не менее «великолепно достаточен» для решения проблем, которые он решает. По его словам: природа не говорит сама за себя, не имеет полного смысла и не удовлетворяет полностью наши самые сокровенные стремления: «Но это все, что у нас есть, и нам придется это сделать».
С другой стороны, светские натуралисты задаются вопросом, добавляет ли сохранение «Бога» и «христианского» языка что-либо существенное к натуралистическому мировоззрению. Микаэль Стенмарк отметил, что такие деятели, как Ричард Докинз, хотя и были откровенно антирелигиозными, также выражали трепет и почтение к научным изображениям мира природы, поднимая вопрос о том, что отличает религиозный натурализм от нерелигиозного натурализма.
Еще одна трудная область касается философской жизнеспособности онтологий, на которых основан христианский натурализм. Гриффин утверждал, что физикализм Дриса предполагал реальность свободы и самоопределения, одновременно принимая структуру, которая не может их объяснить. агентство) в строго натуралистических рамках.
== См. также ==
* Христианский атеизм
* Теология смерти Бога
* Демифологизация
* Либеральное христианство
* Натурализм (философия)
* Нетеистическая религия
* Панентеизм
* Теология процесса
* Религиозный гуманизм
* Религиозный натурализм
* Духовный натурализм
* Реконструкционистский иудаизм

== Дальнейшее чтение ==
* * * * * * * *
Религиозный натурализм
Христианские богословские движения
Натурализм (философия)

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_naturalism