Питтсбургская платформа (1885 г.) ⇐ Васина Википедия

[wiki_de]

Питтсбургская платформа (Питтсбургская программа) «1885 года» является одним из самых известных и наиболее влиятельных документов североамериканского реформистского иудаизма и определяет принципы веры движения на период «классического реформистского иудаизма» в Америке до следующей Платформы Колумба 1937 года, хотя она никогда официально не была принята ни одним из институтов движения.

== Исторический контекст ==
Американский реформистский иудаизм, утвердившийся в Северной Америке с 1840-х годов и объединивший почти все американские евреи, был разделен в 1870-80-е годы с разных сторон — «слева» и «справа»
Раввин-реформатор нью-йоркской синагоги «Храм Бет-Эль» Кауфман Колер интеллектуально отнесся к критике как Феликса Адлера, так и Александра Кохута. В ответ на проповеди Кохута сам Кауфман произнес пять проповедей под названием «Назад или вперед?», в которых защищал реформаторское движение. Келер посовещался с Исааком Майером Уайзом и Сэмюэлем Хиршем, двумя другими влиятельными раввинами-реформистами, и пригласил «всех тех американских раввинов, которые выступали за реформы и прогресс и желали совместных действий по всем вопросам, способствующих поддержанию благосостояния американского еврейства».
Уайз несколько раз публиковал этот текст в своей газете «Американский израильтянин». Вскоре после конференции Келер вместе с раввинами Эмилем Г. Хиршем из Чикаго и Адольфом Мозесом из Луисвилля, которые также присутствовали на конференции, основал свою собственную (недолговечную) газету под названием «Еврейский реформатор», в которой он сообщил о конференции за несколько минут.
== Содержание ==
Текст «Платформы» разделен на восемь пунктов, в которых авторы представляют принципы реформистского иудаизма в форме «мы». В частности, в тексте сформулированы следующие убеждения
* Первый пункт признает в каждой религии попытку понять Бога («бесконечное») и описывает иудаизм как высшую концепцию идеи Бога.
* Во втором пункте Библия признает записи и Библию («Библия») как наиболее эффективный инструмент религиозного и морального наставления. При этом подчеркивается, что современная наука не противоречит учениям иудаизма.
* В третьем пункте Моисеевое законодательство признается системой для еврейского народа Палестины, признающей обязательными только моральные законы. Соблюдаются только те церемонии, которые возвышают и освящают жизнь («возвышают и освящают нашу жизнь»).
* Четвертый пункт гласит, что все Моисеевые и раввинские законы о питании, священнические законы и законы об одежде происходят из совершенно иного времени и обстоятельств, чем современные. Соблюдение этих законов и заповедей скорее противодействовало бы современному духовному восстанию, чем поддерживало бы его.
* В пятом пункте подписавшиеся стороны подтверждают убежденность в том, что они больше не рассматривают иудаизм как народ («нацию»), а как религию, поэтому не ожидается ни возвращения евреев в Палестину, ни восстановления.
* Шестой пункт описывает иудаизм как прогрессивную религию, гармонирующую с рациональностью. Подчеркивается необходимость сохранения еврейской идентичности и предлагается сотрудничество с другими религиями (упоминаются «дочерние религии» — ислам и христианство).
* Седьмой пункт утверждает бессмертие души. Идея ада и рая («Гехинном|Геенна и Эдемский сад|Эдем») отвергается как не укорененная в иудаизме.
* В восьмом пункте, цитируя закон Моисеев, регулирующий отношения между бедными и богатыми, признается обязанность выполнить великую задачу нового времени, решить проблемы современного устройства общества на основе справедливости и праведности.

== Значение ==
Хотя «Питтсбургская платформа» была написана до основания «Центральной конференции американских раввинов» (CCAR), североамериканской конференции раввинов, ориентированной на реформы, и CCAR никогда официально не принимала «Платформу», ее быстро сочли декларацией CCAR.
Леон А. Джик описал Питтсбургскую платформу как последовательный обзор событий в американском еврействе за последние десятилетия.
«Питтсбургская платформа» была одной из причин, приведших к среднесрочному расколу консервативного иудаизма от реформистского иудаизма в Северной Америке. Александр Кохут основал Еврейскую теологическую семинарию в Нью-Йорке в 1887 году, которая стала ядром консервативного иудаизма в Северной Америке. В частности, провалилась мечта Исаака Майера Уайза объединить всех евреев США в рамках одного движения.
• [https://www.ccarnet.org/rabbinic-voice/ ... rinciples/ Текст Питтсбургской платформы 1885 года на веб-сайте Центральной конференции американских раввинов]

== Сноски ==

Категория:Реформистский иудаизм
Категория:Иудаизм
Категория:19. век

Подробнее: https://de.wikipedia.org/wiki/Pittsburg ... orm_(1885)