Кратер Майнц ⇐ Васина Википедия

[wiki_de]

«Кратер Майнца» — это двуручный сосуд, обнаруженный в Майнце в 1976 году в Митреуме на Бальплац II века. Сосуд имеет фестончатый венчик, коническое горлышко и округлое тулово. Внутри сохранились четкие поворотные канавки. Когда его нашли, у него было отломано основное кольцо, устье и одна из ручек. Благодаря состоянию основания с многочисленными бороздками и гладкой внутренней части предполагается оригинальная ножка чашки. Культурно-историческая значимость кратера основана, прежде всего, на изображении семи фигур в брюшной области в технике барботина.

== Найти ситуацию ==
В 1976 году в центре Майнца между площадкой для игры в мяч и нынешней улицей Вайслилиенгассе (Майнц)|Вайслилиенгассе была выкопана обширная строительная яма без каких-либо сопутствующих археологических мероприятий. Хотя в ходе раскопок были обнаружены низкие стены из карьерного камня, сложенные из известняка, обтертого известняком, власти памятника первоначально не сообщили; Только обнаружение мраморного алтаря с полной посвятительной надписью Митре привело к вмешательству ответственного ведомства. Официальная документация, инициированная в результате, ограничилась поспешным измерением и фотографированием остатков оставшегося здания; Святилище Митры не подвергалось систематическому разоблачению из-за и без того значительной утраты вещества. Сохранившиеся архитектурные находки позволили лишь приблизительно определить местонахождение святилища, но не позволили провести жизнеспособную реконструкцию его архитектуры. Во время остановки строительства, которая длилась несколько недель, до того, как алтарь был обнаружен, частными лицами был произведен обширный и неконтролируемый сбор находок. Соответственно, полученная коллекция находок неоднородна: некоторые предметы были надлежащим образом зарегистрированы и переданы, другие остались в частной собственности или оказались в торговле антиквариатом и поэтому навсегда исключены из науки. Переданные небольшие находки первоначально были лишь кратко инвентаризированы. Исключением стал глиняный кратер большого формата с фигуративной мебелью, который был отреставрирован в Римско-германском центральном музее в 1980/81 году и впоследствии опубликован.Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм». Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Гая Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 213.

Сосуд - это посуда Wetterauer . О теме посуды Wetterauer в целом см. Вера Рупп: «Посуда Wetterauer». Римская керамика в районе Рейн-Майн, Бонн, 1988 г.; а также Ингеборг Хульд-Цетше: «Лампы из римских гончарных мастерских Франкфурта-на-Майне-Ниде», Регенсбург, 2014 г., т. е. отнесены к жанру тонкой керамики, которая производилась в печах в Ниде недалеко от Франкфурта. Сравнительно хорошая сохранность кратера обычно объясняется тем фактом, что на момент обнаружения судно все еще находилось «на месте». Однако существуют разные интерпретации фактической ситуации открытия. Хайнц Гюнтер ХорнХайнц Гюнтер Хорн: «Митраический сосуд из Майнца». В: «Mainzer Archaeological Journal »1 (1994), стр. 21-66, здесь: стр. 22. предполагает, что кратер стоял на стяжке возле алтарного основания в западном конце «целлы» и был разрушен только во время раскопок. Напротив, Ингеборг Хульд-Цетше интерпретируетИнгеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Гая Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 213, 215; это: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008, стр. 99. Также это., в: Корнелиус Ульберт [среди прочих]: «Ритуальные отпечатки митраистских культовых сосудов». Новые данные из Сехтема и Майнца». В: ''Журнал римской археологии'' 17 (2004), стр. 354−70, здесь: стр. 364ff. находка в результате преднамеренного отложения в районе центрального прохода между подиумами. По их мнению, намеренно поврежденное судно было оставлено в «целле» во время ремонта, затем покрыто более молодыми бегущими горизонтами и не уничтожено современной строительной техникой.В разных интерпретациях Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под ред. т. Нина Галлион/Йоханнес Липпс, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 82 и далее.

== Знакомства ==
В первой публикации о сосуде Хорн датировал Хайнца Гюнтера Хорна: «Сосуд Митры из Майнца». В: «Археологический журнал Майнцера» 1 (1994), стр. 21–66, здесь: стр. 31–33. статья написана в самом начале первого века и содержит выводы о датировке Митреума. Однако эта ранняя датировка оказалась несостоятельной. Хульд-Цетше считает, что это произошло между 120 и 140/150 годами нашей эры. an.Ингеборг Хульд-Цетше: Кратер Майнца с семью фигурами. В: Римский митраизм. Свидетельства небольших находок, под ред. v. Марлен Мартенс/Ги Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 226; это: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г., стр. 79.

== Описание ==
Кратер Майнца представляет собой большой двуручный сосуд с выступающим венчиком, коническим горлышком и округлым телом сосуда. Сосуд изготовлен из красноватой глины и имеет темное бело-красное покрытие. Диаметр края 27 см; Оставшаяся высота без учета кубковой ножки, которой больше нет, составляет 39 см. Внутри он имеет выраженные вращающиеся канавки. Когда его нашли, у него были полностью отломаны основное кольцо, части устья и рукоятки. Сильно рифленое основание в сочетании с гладким внутренним профилем, скорее всего, указывает на оригинальное основание чашки; При реконструкции сравнением послужило сохранившееся подножие кратера Веттерауэрской керамики, обнаруженное в начале XIX века.Густав Беренс: «Раскопки в легионерском форте в Майнце в 1910 году». В: ''Mainzer Magazine'' 6 (1911), стр. 53-120, здесь: стр. 94, рис. 20 Б, 27. На фрагментарных частях рта имеется дипинто, окрашенное в белый цвет, в качестве дарственной надписи в двух половинках между расположенными ручками. На одной стороне назван основатель, на другой записана письменная формула посвящения божеству, начиная с Д.Д. и, вероятно, добавил еще три буквы.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 77, 79.

Среди отдельных находок, принадлежащих кратеру, можно отметить скульптурно вырезанного ворона на фрагменте венца, который по качеству глины, покрытию и профилю кромки можно однозначно отнести к этому кратеру. Помимо изображения птиц сохранились остатки белой буквы и разделительной точки. Эти находки позволили как точно определить положение фигуры на краю, так и реконструировать соответствующую посвятительную надпись.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 77f. Таким образом, надпись можно реконструировать как:Ингеборг Хульд-Цетше: « Митраический культ в Майнце и митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, с. 78.

QVINTVS CA[- - - - - - -] [DEO I] NV [IC] T. (O) [MITHRAE D(onum.)] D(редактировать). [L(ibens) L(aetus) M(erito)]

Ворон, смоделированный вручную, имеет чрезвычайно простой дизайн.Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм». Свидетельства малых находок», под ред. т. Марлен Мартенс/Ги Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 218; считает возможным, что ворон и фигурки на брюхе сосуда были изготовлены разными гончарами, так как крайне примитивное исполнение ворона, по-видимому, не согласуется с почти совершенным изображением семи человек в области брюха. Он сидит несколько под углом на краю сосуда; ноги отсутствуют. Внешний вид животного характеризуется слегка приподнятым, выступающим наружу хвостом, удлиненной шеей и просто оформленной головой с плоскими лепными крыльями. Утопленные глаза окружены плоским кольцом. Клюв подчеркнут горизонтальными бороздками, идущими по бокам, и двумя небольшими овалами, утопленными на кончике. Оперение и крылья обозначены только с помощью неправильных полукруглых или волнообразных борозд.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц 2008, стр. 78. К одной из ручек сосуда можно добавить змею; ее верхняя часть тела и голова были отрублены. Поднятый остаток глины слева от надписи QVINTVS CA[ можно интерпретировать как начало головы змеи.Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства малых находок», под ред. т. Марлен Мартенс/Ги Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 215 и далее; это: «Митраистический культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц 2008, стр. 78. Вторая ручка, вероятно, была увенчана фигурой льва.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц 2008, стр.78; там же: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Гая Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 219–21; см. также Джоанна Берд: «Благовония в митраистском ритуале». Свидетельства находок». В: там же, стр. 191−99.

Выдающейся особенностью кратера является изображение семи фигур в брюшной области, обычно интерпретируемых как Мист. Они выполнены в технике шликерной росписи|барботина и демонстрируют высокий технический уровень гончара. Расположение в группе по три и в группе из четырех между ручками отсылает к культовым сценам:

Группа из трех ясно показывает иерархическое созвездие. В центре стоит сидящий бородатый мужчина лицом вправо, в мантии с бахромой, туфлях до щиколотки и фригийской шапке-ушанке. Он держит натянутый лук, стрела которого нацелена на вторую фигуру перед ним; вытянутый предмет на боку можно интерпретировать как колчан, два выступающих конца — как табуретку. Из-за положения сидя настоящая стрельба из лука невозможна, из-за чего действие кажется намеренным постановкой. В исследованиях эту фигуру единодушно идентифицируют как Отца. Перед ним стоит обнаженный молодой человек, значительно меньше остальных фигур, с поднятыми и скрещенными руками, без каких-либо видимых связываний. Его поза оставляет открытым вопрос, смотрит ли он уже лицом к сидящему человеку или все еще движется к нему. Слева от сцены находится третья фигура, бородатый мужчина с короткими волосами. Он изображен босиком, в тунике с короткими рукавами и декорированным подолом, а также в пальто, перекинутом через левое плечо. В левой руке он держит небольшой круглый предмет, а правая рука поднята в жесте двумя пальцами.Об этом: Томас Рихтер: «Жест двумя пальцами в римском искусстве», Möhnesee 2003, стр. 115f. Открытый рот и поднятая голова характеризуют фигуру как говорящую.

Ниже группы, на уровне второй фигуры, змея вьется влево и вверх по ручке; ее голова изначально была направлена ​​внутрь сосуда. Над средней фигурой сидел описанный выше ворон; это отломилось от сосуда, когда его нашли. Исследования показывают, что эта группа из трех человек преимущественно представляет собой ритуал инициации.

Группа из четырех человек также ориентирована влево, но ее интерпретация гораздо менее ясна. В крайнем левом углу изображен молодой человек с непокрытой головой, идущий босиком, со скрещенными руками. Он носит гладкую броню поверх туники. Правая означает жест двумя пальцами, а левая открыта. За ним следует мужчина, тоже босой, в тяжело развевающемся одеянии, перекинутом через левое плечо, и в остроконечной фригийской шапке-ушанке. Под длинными волосами следует понимать элемент, свисающий на шею; в правой руке он держит посох. Третья фигура в группе идет слева с короной из лучей и носит мантию, перекинутую через левое плечо. В поднятой правой руке она держит кнут, левая рука согнута. В конце группы стоит молодой человек с короткими вьющимися волосами, босой и одетый так же, как две предыдущие фигуры. Она также держит посох в поднятой правой руке, а левая рука согнута.

Иконографическая и содержательная интерпретация этой группы из четырех до сих пор была противоречивой в исследованиях и не получила окончательного выяснения; Предлагаемые интерпретации варьируются от мифологической преданности до изображений культовых процессий, при этом общепринятая интерпретация пока не преобладает. О рисунках см., в частности, Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Ги Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 223 и далее; и это: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008, стр. 78f.

== Интерпретация ==
Кратер Майнца является одним из центральных свидетельств археологических исследований культа Митры. Его научная значимость основана не столько на формальном или художественном качестве сосуда, сколько на редком сочетании надежного контекста находки, сложной фигуративной обстановки и самостоятельной иконографической программы.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраический культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц 2008, стр. 99. О более узком охвате Помимо исследований Митры, кратер также считается имеющим фундаментальное значение для понимания римской религиозной истории в целом.Роджер Бек: «Ритуал, миф, доктрина и посвящение в мистериях Митры». Новые доказательства с культового сосуда». В: «Журнал римских исследований» 90 (2000), стр. 145–80, здесь: стр. 171.

=== Маргинальные цифры ===
Краевые фигуры кратера сегодня полностью не сохранились; На момент обнаружения голова змеи и другие пластиковые аппликации в виде животных отсутствовали. Хульд-Цетше предполагает целенаправленное удаление этих элементов. Его частью считается фигурка ворона, которая первоначально помещалась посередине между ручками. Вероятно, существовали обязательные иконографические рекомендации для «коракса», первой степени посвящения; Видимо, ему не разрешили сидеть на ручке. Фигура на ручке, расположенная напротив змеи, вероятно, изображала льва, как предполагают сопоставимые произведения из Кельна, Аквинкума и Тиенена. Львы появляются в связи с благовониями, что относит граффити из Санта-Приски к четвертой степени посвящения («лев»). Профиль края и форма кратера имеют сходство с курильницами, поэтому его можно вполне вероятно интерпретировать как сосуд для хранения благовоний. Соответственно, первоначально было три фигуры животных: змея, ворон и лев.Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм». Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Ги Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 215–22; это., в: Корнелиус Ульберт [среди прочих]: «Ритуальные отложения митраистских культовых сосудов». Новые данные из Сехтема и Майнца». В: «Журнал римской археологии» 17 (2004), стр. 354–70, здесь: стр. 364–68; это: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г., стр. 99–106. Скептически относится к первоначальному присутствию льва Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под ред. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 83.

=== Семь фигур в области живота ===
Судя по периферийным фигурам, находки ведут на второй иконографический уровень кратера: семь барботинированных фигур на брюшной области. Исследования разработали для них различные модели интерпретации, но в целом они сходятся во мнении, что они представляют собой отражение культовых действий. ХорнХайнц Гюнтер Хорн: «Митраический сосуд из Майнца». В: «Mainzer Archaeological Journal» 1 (1994), стр. 21–66. рассматривает совокупность фигур как полное представление всех степеней освящения и, соответственно, пытается присвоить каждой фигуре определенный ранг.Манфред Клаусс, среди других, выступает против этой попытки: «Митра. Культ и тайна», Дармштадт/Майнц, 2012, с. 173, примечание. 139. Его интерпретация частично основана на косвенных аргументах. Он интерпретирует сосуд, который он приписывает Рисунку 4, и факел, который, по его мнению, несет Фигура 7, как возможные символы инициации. Он идентифицирует обнаженную фигуру 2 как Коракса, которому угрожает священник и который тем самым инициируется.Здесь следует отметить, что нет никаких иконографических параллелей с этой сценой; Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц 2008, стр. 108. Несмотря на иногда гипотетическое обоснование, следует подчеркнуть его наблюдение, что группа из трех человек иллюстрирует событие инициации.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц, 2008 г., с. 106; Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 85. Эта интерпретация становится еще более правдоподобной благодаря археологической находке ворона, изображенного над обнаженной фигурой посвященного, которую можно было отнести к сосуду только в ходе более поздних исследований.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г., стр. 106.

МеркельбахРейнхольд Меркельбах|Рейнхольд Маркельбах: «Митраический сосуд из Майнца». В: «Журнал папирологии и эпиграфики» 108 (1995), стр. 1–6., однако, понимает группу из трех человек как изображение так называемого водного чуда и идентифицирует фигуры как Митру и двух пастухов, которые он - на основе граффити Санта-Прискапа. Приска - названа соответственно Каутом и Каутопатом. Однако эта интерпретация проблематична, поскольку главный герой, носящий бороду, несовместим с иконографическим типом юного бога.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 107. В группе из четырех человек Меркельбах во многом следует интерпретации Хорна.

Бек Роджер Бек: «Ритуал, миф, доктрина и посвящение в мистериях Митры». Новые доказательства с культового сосуда». В: «Журнал римских исследований» 90 (2000), стр. 145–80., однако, разработал альтернативное прочтение. Он различает два уровня: конкретный ритуал посвящения и его мифическую модель в действиях Митры. Его интерпретация группы из четырех человек как процессии Гелиодрома является особенно новаторской. По мнению Бека, процессия, объявленная Майлзом в сопровождении двух носителей посоха, относится к ходу Солнца и связанному с ним переселению душ, как описано в Порфирии Порфирий, «De antro nympharum» 6; 22–29 (ред. Баумбах, 2019 г.).. Возможно, по мнению Бека, учение о переселении душ было передано мистикам во время процессии Гелиодрома в храме, в которой отдельные станции были явно отмечены. Устремившуюся влево фигуру номер 4 он интерпретирует как Майлза, не имея возможности приписать ей четкую функцию. Хульд-Цетше по существу следует этой интерпретации и цитирует дополнительные подсказки, такие как ворон, связанный с сосудом, и раскрашенные каменные шары из Майнца и другие митры, которые, по ее мнению, поддерживают космологическую интерпретацию. Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 108. Скептически настроенный Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под ред. т. Нина Галлион/Йоханнес Липпс, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 87.

ГордонРичард Л. Гордон: «Ритуал и иерархия в мистериях Митры». В: ''Арысь'' 4, 2001 (2005), стр. 245−74, здесь: стр. 2; там же: «Проекты, перформанс и харизма». Управление небольшими религиозными группами в Римской империи». В: «За гранью долга. Религиозные предприниматели и новаторы в имперскую эпоху», под ред. v. dems. [среди прочего], Берлин, 2017 г., стр. 275–313, здесь: стр. 297. наконец-то переоценил отдельные фигуры и интерпретировал цифру 5 как жреца. Эта интерпретация кажется правдоподобной, поскольку, согласно литературным и иконографическим источникам, священник играл заметную роль в культовых процессиях, и фригийский колпак, по-видимому, предназначался исключительно для этого звания. кратер можно рассматривать как указание на то, что орден семи степеней освящения существовал уже во II веке нашей эры. По словам Лорана Брико и Филиппа РояЛоран Брико/Филипп Руа: «Lescultes de Mithra dans l'Empire romain», Тулуза, 2021, стр. 359f. на сосуде изображены две сцены из митраистской мифологии, которые были перенесены в ритуальные действия. В первой сцене бородатый жрец берет на себя роль Митры как лучника перед двумя фигурами — кандидатом в посвящение и мистагогом (pater-corax-leo) — и, таким образом, следует интерпретации Хорна. Во второй сцене адепт, вероятно, представляет Сола как возничего. Однако, по ее мнению, из сцены нельзя сделать вывод ни о том, что это гелиодром, ни о том, что семиградусная шкала уже существовала в Могонтиакуме в первой половине II века.
= Каавтопатирует
= Персы (5-я степень)
= Предупреждает
= Гелидромус (6-я степень)
Каутопаты
= Каавтопатирует
= Предупреждает
= Соль
= Предупреждает

== Литература ==

* Хайнц Гюнтер Хорн: «Митраический сосуд из Майнца». В: «Археологический журнал Майнца» 1 (1994), стр. 21–66.
* Райнхольд Меркельбах | Райнхольд Маркельбах: ''Сосуд Митры из Майнца''. В: «Журнал папирологии и эпиграфики» 108 (1995), стр. 1-6.
* Роджер Бек (древний историк) | Роджер Бек: «Ритуал, миф, доктрина и посвящение в мистериях Митры». Новые доказательства с культового сосуда». В: «Журнал римских исследований» 90 (2000), стр. 145–80 ([https://www.jstor.org/stable/300205, цифровая копия]).
* Ричард Гордон (древний историк) | Ричард Л. Гордон: «Ритуал и иерархия в мистериях Митры». В: «Арыс», 4, 2001 (2005), стр. 245-74 ([https://files01.core.ac.uk/download/pdf/60638972.pdf, цифровая копия]).
* Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Гая Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29.
* Корнелиус Ульберт [среди прочих]: «Ритуальные отложения митраистских культовых сосудов». Новые данные из Сехтема и Майнца». В: «Журнал римской археологии» 17 (2004), стр. 354–70.
* Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г., стр. 77–79, 99–108.
* Ричард Л. Гордон: «Проекты, производительность и харизма». Управление небольшими религиозными группами в Римской империи». В: «За гранью долга. Религиозные предприниматели и новаторы в имперскую эпоху», под ред. v. dems. [среди прочего], Берлин 2017, с. 275−313 ([https://www.academia.edu/84011968/Projects_ Performance_and_charisma_Managing_small_religious_groups_in_the_Roman_Empire PDF-версия]).
* Лоран Брико/Филипп Рой: «Культы Митры в Римской империи», Тулуза, 2021, стр. 359f.
* Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под ред. т. Нина Галлион/Йоханнес Липпс, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100.

== Примечания ==


Категория:История (Майнц)

Подробнее: https://de.wikipedia.org/wiki/Mainzer_Krater