Митреум-ам-Бальплац ⇐ Васина Википедия

[wiki_de]

«Митреум-ам-Бальплац» было римским святилищем в районе сегодняшней Бальплац | Бальплац в Майнце. Его существование документально подтверждено структурными остатками, небольшими находками и несколькими вотивными памятниками, включая большой мраморный алтарь, полностью посвященный Митре. Это место было обнаружено во время строительных работ в 1976 году, но было разрушено по ходу работ без каких-либо систематических раскопок или документации. Исследования показали, что храм был построен необычайно рано, еще в последней трети I века. - возражал Век. Святилище считается важным свидетельством присутствия митраистского культа в римском Могонтиакуме.

== Открытие и последующие исследования ==
С конца XIX века предметы, которые были частью характерной обстановки святилища Митры, были извлечены из земли в Майнце. Однако сами по себе находки не дали никаких указаний на точное местоположение соответствующего храма.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 73, также стр. 95, примечание 2. Летом 1976 года в рамках строительства нового офисного здания Nordstern (страхование) | Nordstern-Versicherung между Ballplatz и Hinterer Presencegasse, в районе сегодняшней Weißliliengasse, что в конечном итоге привело к обнаружению обширных остатков и находок римских построек. Каменная кладка из карьерного раствора частично сохранилась до высоты 92 см; на некоторых участках стены были покрыты цветной штукатуркой. Государственное управление по доисторической и протоисторической истории не планировало оказывать археологическую поддержку раскопкам, и не было никакой возможности остановить строительство. Была значительная кадровая перегрузка ведомства, которое, учитывая большое количество одновременных строительных проектов в Майнце и Рейнхессене, было неспособно профессионально контролировать все вмешательства или должным образом документировать и восстанавливать результаты раскопок на территории. Ситуация усугублялась тем, что у ведомства не было эффективных юридических вариантов действий из-за отсутствия правовой основы, поскольку Закон о защите памятников (Рейнланд-Пфальц) 1976 года еще не вступил в силу.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц, 2008, стр. 1; Андреас Хенсен: «Культ непобежденного и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», изд. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 73f.

Еще хуже было то, что многочисленные частные лица, так называемые «друзья истории», быстро собрались в раскопках, чтобы специально искать находки римских времен. Поскольку земляные работы кёльнской строительной компании были временно приостановлены, эти несанкционированные раскопки удалось провести в течение нескольких недель, практически без помех и со значительным количеством находок. Деятельность этих частных лиц варьировалась от дилетантских действий до криминальных разбойных раскопок. Многие находки, извлеченные из ямы, позже были проданы и, таким образом, навсегда исключены из исследований. Оглядываясь назад, с точки зрения науки и сохранения памятников, открытие представляет собой серьезную археологическую ошибку, а также значительную, необратимую потерю. Тот факт, что святилище не предалось полному забвению, объясняется исключительно цепочкой удачных обстоятельств.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митреума в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 1; Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 74.

Первоначально обнаружение находок в раскопе происходило в молчании между участниками; Однако переломным моментом стало 4 августа 1976 г., когда был обнаружен большой мраморный алтарь, полностью посвященный Митре.Ср. Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008, стр. 82, кат. 565. После того, как об этой необычной находке стало известно, об этом сообщили в офисе; Алтарь и другие предметы, выкопанные частными лицами, время от времени привлекали внимание общественности и были включены в первый отчетБернхарда Штюмпеля: «Отчет Государственного управления предыстории и протоистории Майнца за период с 1 января по 31 декабря 1976 года». В: «Mainzer Magazine» 73–74 (1978/79), 311–63, там стр. 343; также опубликована пластина 58d–f.. Кроме того, важная находка, кратер (сосуд) | Кратер Впервые опубликовано Хайнцем Гюнтером Хорном: «Сосуд Майнца Митры». В: «Археологический журнал Майнцера» 1 (1994), стр. 21–66. С тех пор появилось большое количество других работ о кратере (см. ниже) с фигуративным декором и кистью, которые были переданы в фонды Римско-германского центрального музея, где культовый сосуд был восстановлен в 1980/81 году.Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм». Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Гая Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 213. Однако значительная часть предметов, обнаруженных в то время, была возвращена нашедшим и больше не может быть идентифицирована в оригинале.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц, 2008, стр. 1.

Официальная документация, проводимая в настоящее время, ограничивалась поспешными измерениями и фотографированием оставшихся остатков римской стены. Полностью он не был обнаружен, поскольку значительная часть находок уже была уничтожена. Соответственно, интерпретация комплекса как митреума изначально была неопределенной.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ митреума в Майнце и митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 1; см. также Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 77f. Только большой резонанс, который получило новое исследование кратера Майнца археологом Ингеборг Хульд-Цетше на международной конференции в Бельгии в ноябре. 2001, Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнцера с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства маленьких находок», изд. против Марлин Мартенс / Гай Де Бо, Брюссель, 2004, стр. 213–29. привело к решению провести всестороннее общее исследование храмовых находок. Специальная профессиональная квалификация для этого проекта. Будучи многолетним хранителем (музея) | хранителем римского отдела Археологического музея Франкфурта | Археологического музея Франкфурта-на-Майне, она уже интенсивно занималась материальными свидетельствами митраистского культа, особенно в контексте оценки комплексов находок из четырех митрей Ниды (римского города) | Римской Ниды на территории нынешнего Франкфурта. Франкфурт-Хеддернхайм|Район Хеддернхайм.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митра в Ниде-Хеддернхайме», Франкфурт, 1986, а также это: «Культ Митры в римской Германии» В: «Религия в германских провинциях Рима», Тюбинген, 2001, стр. 339–59. Она также специализировалась. После того, как она оставила активную музейную работу, Хульд-Цетше при поддержке археолога из Майнца Марион Виттайер, руководителя отделения Государственного управления археологии земли Рейнланд-Пфальц, приступила к научному исследованию и оценке традиционного материала находок. В общей сложности фонды из 13 частных коллекций были систематически зарегистрированы и включены в исследование.Ингеборг Хульд-Цетше: «А. Митреум в Майнце. В: «Археология в Рейнланд-Пфальце», 2002 (2003), стр. 75-78: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008, стр. 1 иф.; Андреас Хенсен: «Культ непобедимых и непобедимых». его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце как вызов истории города», изд. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 74f. Расследование Хульд-Цетше получило большое признание в специализированных кругах; как Райнер Вигельс в: «Германия» 87 (2009), стр. 641–44; и Ричард Л. Гордон в: «Клио» 92/1 (2010), стр. 253–56.

Точные наблюдения за стратиграфической ситуацией частными археологами позволили сделать важные выводы об этапах строительства и использования. В совокупности эти последующие реконструкции впервые позволили составить более правдоподобное представление о внешнем виде храма и его непосредственного окружения.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митреум в Майнце». В: «Археология в Рейнланд-Пфальце» 2002 (2003), стр. 75–78; это: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008, стр. 1f. Митраистское святилище находится рядом со святилищем Исиды и Матери Великой (Майнц), обнаруженным в 1999 году | Храм Великой Матери и ИсидыОб этом святилище см. Свенья Нагель: «Исида по-римски». Богатый», Tbd. 2: «Адаптация культа на Западе», Висбаден, 2019, стр. 1192–97; Марион Виттайер: «Rogo te domina. Просьбы о божественной помощи в храме Исиды и Матери Великой в ​​Майнце. В: «Моление в Майнце». Религия как вызов истории города», под ред. против Нины Галлион, Йоханнес Липпс, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 101–23 - в котором не были повторены ошибки 1976 года Марион Виттейер: «Göttlicher Baugrund», Майнц, 2003, стр. 7; - представляет собой единственный храм в Майнце, местонахождение которого известно, хотя значительно большее количество римских Предполагается, что в городе должны быть культовые здания.Марион Виттейер: «Rogo te domina. Просьбы о божественной помощи в храме Исиды и Матери Великой в ​​Майнце. В: «Моление в Майнце». Религия как вызов истории города», под ред. против Нины Галлион, Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 101–23, здесь: стр. 101.

== Реконструкция ==
Ингеборга Хульд-Цетше основывает свою реконструкцию святилища, с одной стороны, на официальных измерениях, а с другой - на интервью с частными археологами, посетившими раскоп в 1976 году. Несмотря на неполную документацию находок, три из четырех характерных особенностей митреума можно считать достоверными для здания Майнца. Прежде всего, четко документировано четкое функциональное разделение комплекса на культовое помещение длиной около 22 м и, следовательно, исключительно большое культовое помещение («целла»), а также прихожую перед ним, возможно, разделенную на две части. Кроме того, по обе стороны коридора шириной около 3 м с осевым направлением были обнаружены участки стен, которые можно интерпретировать как внутренние границы шезлонгов. Сама задняя стена культового помещения находилась за пределами раскопа и поэтому не может быть рассмотрена более детально, так что утверждения о конкретном устройстве тавроктонии невозможны; Однако в непосредственной близости от этого места было обнаружено алтарное основание. Наконец, открытые ступени в юго-восточном конце здания отмечают структурный переход между прихожей и настоящим культовым пространством. Остатки штукатурки на стенах немногочисленны, поэтому реконструкция росписи стен и потолка невозможна. Звезды на синем фоне обнаружить не удалось; Скорее, на останках видны узоры на белом фоне, как они часто встречаются у других митрей. Входная зона на севере является гипотетической, но основана на параллелях с Мартиньи, где вход отмечен культовой шахтой и находками монет. Предполагается также, что на расстоянии около 6 м находилось ограждение, что было типично для отдельно стоящей митреи, но доказательств этому нет. Это приложение следует рассматривать в связи с интерпретацией ям с товарами Веттерау как ям для культурных отходов; Однако прямых доказательств того, что эти ямы действительно принадлежали святилищу, нет. В качестве традиционного каменного здания Хульд-Цетше принял деревянное здание-предшественник.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 6f.; Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. т. Нина Галлион/Йоханнес Липпс, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 78, 80, 91.

Основываясь на заявлениях нескольких искателей, Хульд-Цетше также реконструирует более древний, неограниченный ручей с желтовато-зеленоватыми песчаными слоями и ряд находок, которые в первую очередь можно отнести к III и IV векам. Из-за топографии Майнца этот поток мог течь только с юга на север в сторону Рейна; Таким образом, согласно плану, он должен был пройти через западную часть святилища, хотя его точная ориентация остается неясной. Если предположить, что в римские времена в этом месте действительно существовал ручей, то, по мнению Хульд-Цетше, над ним можно было бы без особых трудностей построить, но, с другой стороны, это могло бы объяснить необычно массивную конструкцию первого стяжного этажа. Кроме того, по мнению археолога, нельзя исключать и культовое использование, например, в виде водоема. В других местах митреумы также часто были связаны с колодцами или источниками.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ митреума в Майнце и митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 2; скептически относится к интерпретациям Хульд-Цетше Ричарда Л. Гордона в: «Клио» 92/1 (2010), стр. 253–56, здесь: стр. 255.

== Топографическое положение ==
Могонтиакум был основан при Августе во втором десятилетии до нашей эры как военная база на холме на Рейне и оставался постоянно оккупированным легионом примерно до середины IV века. После основания провинции Верхняя Германия | Верхняя Германия около 85 г. н.э. Это место служило официальной резиденцией губернатора. Лагерь легионеров был окружен гражданским поселением «Канабе легионис»; Их жители жили к востоку от форт-хилла недалеко от речного порта и пользовались особым правовым статусом. Святилище было построено как отдельно стоящая постройка в этом пригороде. Здание ни в коем случае не было скрытым или секретным; Культ Митры не подвергался никаким репрессиям во времена Римской империи.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 77, 80, 82. С 253 года нашей эры. Территория гражданского поселения была защищена городской стеной.Гордон представляет в своем обзоре работу Хультша-Цетше 2008 в: «Клио» 92/1 (2010), стр. 253–56; мнение, что святилище располагалось за стенами города. Это от Андреаса Хенсена: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце как вызов истории города», изд. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 96, примечание 26; было отклонено.

== Находки ==

=== Обзор ===
Большую часть предметов, включенных в каталог Хульд-Цетше, можно считать находками для чтения; то есть стратиграфическая классификация или классификация, связанная с находками, по существу неясны, поэтому четкое отнесение к слоям использования, разрушения или заполнения храма невозможно. Что еще бросается в глаза, так это полное отсутствие целых категорий объектов, включая колокольчики, оконные стекла и кости.

Однако внутри традиционных функциональных групп появляются характерные черты, которые также известны из хорошо задокументированных митраистских святилищ. Что особенно важно, так это исключительно большое количество ламп, в том числе значительного количества специальных форм. Также широко представлены кубки для благовоний, использование которых ограничивалось погребальными ритуалами и священнодействиями. Типичны также культовые сосуды большого формата, в данном случае изготовленные из посуды Веттерау. О теме посуды Веттерау в целом см. Вера Рупп: «Посуда Веттерау». Римская керамика в районе Рейн-Майн, Бонн, 1988 г.; а также Ингеборг Хульд-Цетше: «Лампы из римских керамических мастерских Франкфурта-на-Майне-Нид», Регенсбург, 2014 г. часто украшены аппликациями в виде змей. Кроме того, многочисленные сосуды выполняют функции хранения, приготовления и сервировки, при этом заметно большую долю составляют столовые и питьевые принадлежности из керамики и стекла. Что особенно характерно, так это частота чашек для питья тонких тонов, которые часто представляют собой похожие или родственные наборы. Наконец, примечательно отсутствие оружия; Засвидетельствован только арочный ребро жесткости из кости | ноги. Тем не менее, по мнению Хульд-Цетше, можно предположить, что наконечники копий, стрелы и мечи изначально присутствовали, но они не сохранились в земле из-за неблагоприятных условий сохранности. Точильный камень, найденный в раскопках, соответствует находкам из других митреумов.О находках: Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ митреума в Майнце и митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г., стр. 7–12; Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 89, 91,

=== Особые предметы из культового инвентаря ===

==== Змеиный сосуд ====
Змеиный сосуд из Майнца является одним из наиболее важных археологических свидетельств культа Митры и в этой функции имеет большое значение для исследования религиозной истории Римской империи.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 82. Сохранность объекта сравнительно хорошая, что объясняется тем, что он все еще находился «на месте». Однако существуют разные мнения относительно реальной ситуации с открытием. Во время Хайнца Гюнтера ХорнаХайнц Гюнтер Хорн: «Митраический сосуд из Майнца». В: «Mainzer Archaeological Journal» 1 (1994), стр. 21–66, здесь: стр. 22. предполагает, что сосуд был найден возле алтарного основания в западном конце «целлы», где он стоял на стяжке и был сломан лишь в ходе раскопок, интерпретирует Ингеборг Хульд-ЦетшеИнгеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Гая Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29, здесь: стр. 213, 215; это: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 99. находка как преднамеренное отложение в районе центрального прохода между подиумами. По их мнению, чаша во время ремонта осталась в поврежденном состоянии в «целле» и была закрыта бегущими над ней горизонтами. Она не видит никаких доказательств ущерба, нанесенного строительной техникой.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 82f.

Сосуд имеет диаметр края 27 см и высоту 39 см. Морфологически его можно отнести к так называемой змеевидной чашечке, функционально это кратер. Объект принадлежит к Wetterauer Ware, типу тонкой керамики, которая производилась в печах в Ниде недалеко от Франкфурта. Скульптурные особенности включают змею и птицу; Первоначально, вероятно, были дополнительные фигурки животных. Нарисованная надпись дарителя называет Квинта Ка[…] как посвященного сосуда непобедимому богу Митре. В исследованиях датировка произведения в основном относится к периоду между началом 2-го и серединой 2-го века.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 76–79, кат. 552, с. 99; Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 83.

Особое внимание уделялось фигуративному декорированию сосуда в технике шликерной росписи/барботины. Семь изображенных фигур разделены на две группы, разделенные ручками, и последовательно трактуются в исследованиях как изображение ритуальных действий, а не как повествование о мифологическом событии. Сопоставимые изображения можно найти в программах митраистских изображений, например, во фресках Санта-Мария-Капуа-Ветере и в митреуме под Санта-Приской в ​​Риме. Существуют разные подходы к интерпретации отдельных сцен, которые устанавливают отсылки к степеням посвящения, к элементам тавроктонии или к мотивам мифа о Митре. Несмотря на эти расхождения, ясно, что иконография и надпись явно помещают сосуд в контекст митраистского культа, в то время как дальнейшие утверждения о положении основателя внутри культового сообщества остаются гипотетическими.О различных подходах к интерпретации см. Хайнц Гюнтер Хорн: «Майнцерский митраистский сосуд». В: «Археологический журнал Майнцера» 1 (1994), стр. 21–66; Райнхольд Меркельбах|Рейнхольд Маркельбах: «Митраический сосуд из Майнца». В: «Журнал папирологии и эпиграфики» 108 (1995), стр. 1–6; Роджер Бек: «Ритуал, миф, доктрина и посвящение в мистериях Митры». Новые доказательства с культового сосуда». В: «Журнал римских исследований» 90 (2000), стр. 145–80; Ричард Л. Гордон: «Ритуал и иерархия в мистериях Митры». В: «Арысь» 4 2001 (2005), стр. 245–74; Ингеборг Хульд-Цетше: «Кратер Майнца с семью фигурами». В: «Римский митраизм. Свидетельства небольших находок», под ред. против Марлен Мартенс/Гая Де Бо, Брюссель, 2004 г., стр. 213–29; это: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г., стр. 77–79, 99–108; Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 83–87.

==== Алтари ====
Два алтаря были извлечены из раскопок на площадке для игры в мяч; фрагмент песчаника, на котором записано посвящение Митры,Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митреума в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 83, кат. 566., а также почти полностью сохранившийся мраморный алтарь, оба из которых датируются временем северских императоров Ганс Г. Френц: «Памятники культу римских богов из Майнца и его окрестностей», Бонн 1992, с. 125ф. к № 110 и 111. и таким образом предоставить дополнительную информацию об использовании святилища.

Надпись на мраморном алтаре, посвященном Митре и Марсу, гласит:Согласно [http://edh-www.adw.uni-heidelberg.de/ed ... t/HD008176 HD008176] и [https://edcs.hist.uzh.ch/de/search?edcs-id=08901062] EDCS-08901062].

: Непобежденному богу Митре и Марсу (посвящено). Секундини-ус Аманций, корникулярий префекта XXII легиона, установил алтарь освящения с разрешения Примула, отца (главы культовой общины), на основании обета, с радостью и радостью ради оказанной пользы.Манфред Клаусс: «Лексикон латинских военных терминов», Штутгарт 1999, стр. 68.

Основатель Секундиний Аманций имел имя, типичное для галло-германских провинций, и, как корникулярий префекта легиониса, отвечал за должность командующего 22-го легиона, что сделало его одним из Principes, нижних офицерских чинов; Примулюс как «патер», высший из семи рангов в митраистском культе, одобрил посвящение в качестве предполагаемого лидера общины. Хотя в исследованиях военные часто выделяются как носители и распространители культа, исследования показываютРичард Л. Гордон: «Римская армия и культ Митры. Критический взгляд». В: «Роменская армия и религия в духе Верхней Римской Империи». Actes du quatrième congrès de Lyon, 26–28 октября 2006 г.», изд. v. Кэтрин Вольф/Ян ЛеБогек, Париж, 2009, стр. 379–450. что солдаты составляли лишь около одиннадцати процентов последователей по всей Римской империи, о которых преимущественно свидетельствовали посвящения, причем легионеры были представлены чаще, чем вспомогательные солдаты, так что армия могла играть лишь второстепенную роль в первоначальном распространении культа; во время 2-го Однако в XIX веке их доля значительно увеличилась, и легионеры составляли немаловажную часть членов общины, хотя существовали большие различия в зависимости от провинции и местоположения: в Верхней Германии доноры происходили преимущественно из романизированного местного населения, в то время как солдаты составляли только шестнадцать процентов дарственных надписей, причем особенно заметными были представители стремящихся унтер-офицерских и офицерских чинов, но не высокопоставленных командиров.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 87f.

==== Круглый известняковый шар ====
Обнаружение тщательно обработанного сферического известнякового шара диаметром 6,6 см и сохранившихся следов зеленовато-голубой окраскиИнгеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц 2008, стр. 86, кат. 577, раскраску см. в отчете о находках Сюзанны Грейфф П. 118–21. соответствует находкам сопоставимых объектов из других митрей. В этом контексте Хульд-Цетше удалось обнаружить каменные шары разного размера в десяти случаях; Всего в Митреуме в Дормагене было обнаружено двенадцать экземпляров. Она интерпретирует это число как полный «набор шаров» и связывает его значение с двенадцатью знаками зодиака или двенадцатью различными положениями Солнца. Основываясь на гипотезе, сформулированной Роджером Беком, она предполагает, что шары были размещены на равных расстояниях на подиумах и в непосредственной близости от двенадцати знаков зодиака и служили культовыми вспомогательными средствами как для структуры «целлы», так и для ритуальных действий внутри храма.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митреума в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, P. 109–17. И определение единственного слабо доказанного числа двенадцать, и функциональная интерпретация находок шаров были подвергнуты критическим сомнениям на раннем этапе.Скептически относились к интерпретациям Хульд-Цетше Ричарда Л. Гордона в: «Клио» 92/1 (2010), стр. 253–56. Независимо от этих возражений, основанных на расследовании фон Хульд-Цетше уверен, что каменные шары разных форматов были частью спектра снаряжения культа Митры.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 89.

==== Пластические образные изображения ====
Фрагмент круглого ажурного мраморного рельефа, найденного на площадке для игры в мяч, принадлежит к группе небольших художественно оформленных изображений тавроктонии, которые были созданы на рубеже III века в Дунайском регионе, особенно в провинциях Дакия и Паннония.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 85, 122–26, кат. 574. Был также обнаружен небольшой каменный рельеф, изображающий стоящую Фортуну в нише раковины, одетую в нижнее белье и плащ, с рулем в правой руке и рогом изобилия в левой. Фигуру обрамляют гладкие столбы с профилированными основаниями и капителями, заканчивающиеся угловыми акротерами из листьев аканта и спиральной пальметтой сима. Два круглых отверстия на высоте головы могли служить для крепления металлических розеток. Оригинал сейчас считается утерянным, вероятно, он был продан нашедшим.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 85, кат. 573. Помимо почитания Марса (см. выше), рельеф указывает на присутствие в святилище еще одного божества из римского пантеона. Такие вторичные изображения других божеств характерны для Митры: культовое пространство не использовалось исключительно для поклонения Митре, но могло также вместить интеграцию других божественных фигур, включая романизированные местные божества.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. т. Нина Галлион/Йоханнес Липпс, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 89.

=== Дальнейшие следы культа Митры в Майнце ===
В Майнце издавна известны предметы, явно указывающие на культ Митры. Центральное свидетельство включает правый нижний угол каменного культового изображения с затерянной сценой убийства быка, на котором изображено изображение бога ветра и Митры, совершающего водное чудо; Подобные мотивы можно встретить и в культовом изображении Гейдельберга. Также имеются бронзовая «tabula ansata» с дарственной надписью, три фрагмента алтаря, митраистский культовый сосуд из посуды Веттерау с фигуративной росписью и два ажурных мраморных останка диаметром около 34 см, которые по стилю соответствуют миниатюре из храма на площадке для игры в мяч. Находки позволяют предположить одновременное существование в Могонтиакуме нескольких общин и святилищ, аналогичных другим римским поселениям на Рейне. Широкое распространение характерных особенностей, а также иногда высокое качество вотивных подношений и культовых предметов доказывают работу активных и богатых последователей.Хайнц Гюнтер Хорн: «Майнцский сосуд Митры». В: «Археологический журнал Майнцера» 1 (1994), стр. 21–66, здесь: стр. 33 и далее; Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 93f.

== История постройки ==
Хронологическое расположение храма, как и различные попытки реконструкции, по существу основано на чертежах плана и профиля, подготовленных Управлением по сохранению археологических памятников, а также на профиле воспоминаний, созданном спустя много времени после уничтожения находки на основе интервью с частными находками. Кроме того, используются археологические находки, точный контекст которых адекватно документируется только в исключительных случаях.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 91.

Хульд-ЦетшеИнгеборг Хульд-Цетше: «Культ Митреума в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г., стр. 4–7, 12f., 129. различает две фазы строительства; Однако более пристальный взгляд позволяет предположить наличие в общей сложности трех последовательных фаз:Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 91.

;Этап 1:
Нижняя стяжка связана с начальным культовым пространством. От этого этапа не сохранилось никаких шезлонгов. К этому разрезу отнесены древнейшие находки из раскопа, не имеющие стратиграфической связи. К ним относятся гладкие, частично штампованные керамические сосуды, чернильница, часть конской упряжи и рельефные чаши из terra sigillata. Судя по этому ряду находок, строительство первого храма в Хульд-Цетше оценивается примерно в 70 году нашей эры. принято.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраический культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц 2008, стр. 12. Небольшое количество одновременных находок монет - только одна монета Веспасиана - по словам Хульд-Цетше, Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц, 2008 г., стр. 12. не имеет решающего значения, учитывая, как правило, высокую степень потерь нумизматического материала. Важнее то, что это замкнутая группа ранних находок, а не изолированные старые находки.

;Этап 2:
Несколько слоев, трактуемых как бегущие горизонты, считаются полом здания, к которому отнесены все сохранившиеся каменные остатки святилища. Прямо над этим горизонтом использования находился змеиный сосуд рядом с чашей.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008, стр. 12.

;Этап 3:
Чуть более высокая стяжка интерпретируется как остаток южного подиума реновации или новостройки. Два алтаря (см. выше), датируемые периодом Севера, помещены в этот контекст. Начало этого этапа строительства знаменует собой заброшение и запланированное заполнение старого здания примерно в 200 году нашей эры. заранее. Говорят, что ансамбль змеиного сосуда и чаши был тщательно сохранен во время этой реконструкции. Андреас Хансен отмечает, что судну-змее на тот момент было не менее семи десятилетий. Поверхность предполагаемой скамейки была покрыта тонким слоем износа, из которого удалось извлечь несколько монет. Самая последняя чеканка датируется 324 годом нашей эры. Вышеупомянутые депозиты содержали дополнительные монеты, последняя часть которых датируется 348 годом нашей эры. датировано. Весь инвентарь монет относится к последнему периоду использования храма.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 91. В III и IV веках наблюдалось значительное снижение плотности находок. Однако этот вывод не обязательно следует интерпретировать как выражение упадка, но, вероятно, связан с современным развитием территории в 19 век, в результате которого были уничтожены значительные части верхних римских слоев.Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц, 2008 г., стр. 13.

По мнению Хульд-Цетше, при окончательной датировке митреума учитывается несколько сценариев; Он мог быть заброшен добровольно, разрушен во время германских вторжений или, как это возможно в Майнце, стать жертвой христианского иконоборчества. В настоящее время нет надежных археологических доказательств ни одной из этих возможностей. Однако немногочисленные находки второй половины IV века свидетельствуют о том, что митреум продолжали использовать. В Майнце храм на Бальплац был, пожалуй, самым важным: размер, обстановка и освящение высокопоставленными военными говорят об этом.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и Митреум на Бальплац», Майнц, 2008, стр. 13. Хульд-Цетше предполагает, что с уходом из Майнца община пережила поворотный момент. 22-й легион в середине 4-го века испытал и считает возможным, что ныне значительно сократившаяся митраистская община в Майнце с тех пор использовала только этот предполагаемый главный храм.Ингеборг Хульд-Цетше: «Митраистский культ в Майнце и митреум на площадке для игры в мяч», Майнц 2008, стр. 13. Следует отметить, что здесь нет военных объекты среди находокОбзор Хультша-Цетше Альфреда Шефера в: «Bonn Yearbooks» 209 (2009), стр. 406f. и, согласно современным данным, военные не играли такой большой роли, как давно предполагали исследования.Ричард Л. Гордон: «Римская армия и культ Митры. Критический взгляд». В: «Роменская армия и религия в духе Верхней Римской Империи». Actes du quatrième congrès de Lyon, 26–28 октября 2006 г.», изд. против Кэтрин Вольф/Яна ЛеБогека, Париж, 2009 г., стр. 379–450.

Если эти хронологические соображения верны, комплекс станет одним из самых ранних свидетельств поклонения Митре в Римской империи. Уже ХорнХайнц Гюнтер Хорн: «Сосуд Митры из Майнца». В: «Археологический журнал Майнца» 1 (1994), стр. 21–66, здесь: стр. 31–33. Митреум Майнца считался одним из старейших известных комплексов к северу от Альп; Однако он основывал свою оценку на гораздо более ранней датировке змеиного судна. Такой ранний подход не мог быть подтвержден недавними исследованиями товаров Веттерау.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. в. Нина Галлион/Йоханнес Липпс, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 91f. Согласно современным данным, самые ранние археологические свидетельства культа Митры датируются почти тем же временем, около 100 г. н.э. a.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 92.

Напротив, окончание использования, определенное находками монет (Фаза 3), вписывается в широкий спектр митрей, которые использовались до конца IV века и, возможно, позже. К концу IV века митраистские общины столкнулись с постоянным запретом на посещение языческих святынь императора Феодосия I, который был введен в действие двумя указами 391/392 года нашей эры. было законодательно закреплено. Однако исследование принесенных в жертву монет и кладовых монет позволяет предположить, что многочисленные храмы продолжали посещаться в последующие десятилетия – предположительно тайно.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов истории города», под ред. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 92.

Реконструкцию истории строительства храма следует оценивать критически в целом. Из-за отсутствия стратиграфического анализа все попытки фазового строения или дифференцированной хронологической классификации носят лишь гипотетический характер. Ричард ГордонОбзор Хульд-Цетше 2008 г. в: «Клио» 92/1 (2010), стр. 253–56. уже четко определил основные слабости этого аргумента. Ни более старая стяжка этапа 1, ни более молодая стяжка этапа 3 не могут быть четко связаны с конкретными строительными конструкциями. Кроме того, ни один явно ранний объект из хронологически чувствительного материала находок не может быть отнесен к слоям использования, лежащим над этими стяжками. Территория святилища принадлежала строительной площадке «canabae legionis», которая постоянно использовалась с момента постройки лагеря легиона; Соответственно, неудивительно, что здесь в больших количествах появилась керамика I века. Не существует надежных свидетельств исключительно раннего установления поклонения Митре.Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100, здесь: стр. 92. С уверенностью можно идентифицировать только здание, отнесенное к этапу 2, которое образует задокументированный план этажа и интерпретацию которого как храма Митры можно считать определенной. Змеиный сосуд и два алтаря отмечают период, в котором существование и деятельность общины Митры на этом месте могут быть доказаны вне всякого сомнения.Андреас Хенсен: «Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце как вызов истории города», изд. против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023 г., стр. 73–100, здесь: стр. 92.

== Литература ==

* Ингеборг Хульд-Цетше: «Культ Митры в Майнце и Митреум на площадке для игры в мяч», Майнц, 2008 г.
* Андреас Хенсен: «Митра. Культ непобедимого и его храм в Майнце». В: «Молитва в Майнце. Религия как вызов в истории города», под редакцией против Нины Галлион/Йоханнеса Липпса, Оппенгейм-на-Рейне, 2023, стр. 73–100.

== Примечания ==


Категория:История (Майнц)

Подробнее: https://de.wikipedia.org/wiki/Mithr%C3% ... _Ballplatz