Рисал (аш-Шафии) ⇐ Васина Википедия

[wiki_de]

'''Рисала''' (
== Название ==
Название «Ракета» отсылает к тому факту, что аш-Шафии написал эту работу по просьбе некоего Абд ар-Рахмана ибн Махди и прислал ее ему.Сезгин: «История арабской литературы». 1967, Том. я, с. 488. Однако оно появилось только после смерти автора. В самом тексте работа упоминается как «аль-китаб» («книга»). Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». 1961, с. 22.

== Содержание ==
Первая часть «Рисала» посвящена определению Корана и хадисов как аспектов откровения и действительных источников для открытия божественного закона. Однако величайшие интеллектуальные усилия направлены на выявление двух «объективных наук», которые можно было бы применить к текстам откровений для «научного» понимания их смысла: лингвистики и истории.Кальдер: «Ихтиляф и иджма в Рисале Шафии». 1983, с. 69f. Поскольку аш-Шафии подчеркивает правило, что только подлинная Сунна, переданная надежными авторитетами, является действительным источником права, он посвящает большую часть Рисалы исследованию того, что составляет подлинную традицию, кто является надежными рассказчиками и почему определенные подлинные традиции противоречат друг другу.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». 1961, с. 69ф.

По мнению Лоури, «Рисала» аш-Шафии вращается в первую очередь вокруг юридически-герменевтической концепции «баяна» («объяснения»). Согласно этой концепции, исламское право в основном содержится в Коране и Сунне, при этом отдельные правовые нормы вытекают из этих источников пятью способами: (1) только из Корана; (2) из Корана и Сунны вместе, что составляет одно и то же; (3) из Корана и Сунны вместе с Сунной, объясняющей Коран; (4) только из Сунны; (5) ни из какого законного источника. В последнем случае требуется собственное суждение (иджтихад).Лоури: «Ранняя исламская правовая теория. Рисала Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии». 2007, с. 73f.

В различных частях Рисалы аш-Шафии ссылается на консенсус ученых как на метод толкования закона, приемлемый для современных юристов, но в своих ссылках на консенсус всего сообщества, особенно в главе о консенсусе, он придает ему более высокий авторитет.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». 37f. Обсуждение темы происходит в середине его детального обсуждения элементов, составляющих «илм аль-хасса», после обсуждения «хабар вахид» и перед обсуждением кияса/иджтихада. Колдер: «Ихтиляф и иджма в Шафиитской Рисале». 1983, pp. 69f. Иджма, обсуждаемая в «Рисале», представляет собой консенсус по вопросу, не упомянутому ни в одном из богооткровенных текстов (и, следовательно, отличается от «сунны мухтама алейха», уже установленной как часть общности).Колдер: «Ихтилаф и иджма в Рисале Шафии». 1983, с. 73f.

Во второй части «Рисалы» кратко рассматриваются иджма, кияс и иджтихад.Хаддури: «Исламская юриспруденция: рисала шафиитов». 1961, с. 37. и содержит критику юридического метода, практикуемого в Куфе Абу Ханифой «истисан» (прагматическое рассмотрение).Лоури: «Ранняя исламская правовая теория». 2007, с. 8. Работа завершается обсуждением природы специальных знаний и их специфической восприимчивости к Ихтилафу. Оно начинается в § 961.Кальдер: «Ихтиляф и иджма в Рисале Шафии». 1983, с. 69.

== Структура и стиль ==
Основной литературной формой «Рисалы» является диалог.Колдер: «Ихтиляф и иджма в шафиитской Рисале». 1983, с. 57. Функция собеседника в «Рисале» — дать аш-Шафии возможность повторить одни и те же моменты с небольшими вариациями. Колдер: «Ихтиляф и иджма в Шафиитской Рисале». 1983, с. 67. Хаддури считает, что стиль аш-Шафии в его «Рисале» слишком сложен, чтобы обеспечить ясность, и часто даже непонятен.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». 1961, с. 24ф.

== Источники ==
В Рисале есть 220 цитат из Корана, которые цитируются либо как конкретные законы, либо как примеры формулировки принципов фикха. Он также приводит более 100 хадисов, некоторые из которых повторяет в качестве примеров в разных местах. Они также служат не только правовыми нормами, но и основой для формулирования максим.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». 1961, с. 26. Хотя аш-Шафии критически относится к сообщениям, переданным ненадежными авторитетами, и не желает принимать традиции от неизвестных ему авторитетов, он сам цитирует в Рисале несколько традиций без иснада.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафиита». 1961, с. 31.

== Прием ==
=== В досовременные времена ===
После смерти автора «Рисала» поначалу не нашла значительных последователей. Ваэль Б. Халлак объяснил это тем фактом, что тексты отражают своеобразную правовую позицию.Лоури: «Ранняя исламская правовая теория». 2007, с. 13. Самым старым сохранившимся текстовым свидетельством Рисалы является так называемая рукопись Раби, названная в честь ар-Раби ибн Сулеймана аль-Муради (ум. 884), ученика и главного рассказчика произведений аш-Шафии. Хотя современный редактор этой рукописи предполагает, что она представляет собой собственный почерк ар-Раби и воспроизводит текст, продиктованный ему аш-Шафии, преобладающее мнение ученых, основанное на свидетельствах рукописи, предполагает, что рукопись датируется серединой X века. Лоури: «Ранняя исламская правовая теория». 2007, с. 371.

«Рисала» получила пять комментариев, четыре из которых датируются 10 веком. Комментаторами являются Абу Бакр ас-Сайрафи, аль-Каффал аш-Шаши (ум. 976), Абу л-Валид ан-Найсабури (ум. 960), аль-Джавзаки (ум. 989), Абу Мухаммад аль-Джувейни (ум. 1046) и, возможно, Абд аль-Ваххаб. аль-Багдади (ум. 973). Рисала также вызвала по крайней мере два опровержения: одно со стороны шиита Абу Сахла ан-Наубахти (ум. 940-е гг.), а другое со стороны некоего Убайдаллы ибн Талиба аль-Катиба, который, очевидно, был современником ас-Сайрафи. Более того, похоже, что это стало важной частью тренировок Усула. Например, сообщается, что Абу ль-Фадл ан-Надрави изучал работу в Исфахане под руководством Абу ль-Валида ибн Михрана примерно в середине 10 века.Ваэль Б. Халлак: «Был ли аш-Шафии главным архитектором исламской юриспруденции?» в: «Международный журнал исследований Ближнего Востока» 25 (1993) 587–605. Здесь п. 595.

=== Печатные издания и переводы ===
Среди различных изданий произведения, опубликованных с 1312 (1894 г.), издание, опубликованное Ахмадом Мухаммедом Шакиром (Каир, 1940 г.) [https://archive.org/details/risala-cahf ... 1/mode/2up digitized] является наиболее широко используемым и надежным.Бедир: «er-Risâle». 2008, с. 118c. В этом издании, основанном на рукописи Раби,Лоури: «Ранняя исламская правовая теория». 2007, с. 7. текст разделен на абзацы.

Маджид Хаддури создал английский перевод под названием: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор, 1961. Книга была позже переиздана под названием «Трактат аль-имама Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии аль-Рисала фи усул аль-фикх об основах». исламской юриспруденции». Общество исламских текстов, Кембридж, 1987. Издание с английским переводом предоставлено Джозефом Э. Лоури в книге «Послание по теории права». Нью-Йоркский университет, Нью-Йорк, 2013 г. [https://archive.org/details/TheEpistleO ... 5/mode/2up, цифровая копия]

== Знакомства ==
=== Отчеты по первому варианту ===
Согласно традиционным сообщениям, аш-Шафии первоначально написал свою Рисалу по просьбе басрского традиционалиста Абд ар-Рахмана ибн Махди (ум. 813). Первым автором, который говорил об этом, был аль-Байхаки (ум. 1066). В одном из его рассказов, основанном на информации от Мусы, сына Абд ар-Рахмана ибн Махди, говорится, что отец Мусы жаловался, что юридические заключения Малика ибн Анаса в Басре были сфальсифицированы, после чего аш-Шафии написал Рисалу Ибн Махди. Муса также утверждал, что видел текст Рисалы, написанный собственным почерком аш-Шафии. Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». 1961, с. 20. Большинство авторитетов согласны с тем, что аш-Шафии прочитал Рисалу, написанную после того, как он поселился в Ираке.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафии». 1961, стр. 19.

=== Старая и новая «Рисала» ===
После аль-Байхаки аш-Шафии написал два произведения под названием «ар-Рисала», одно старое и одно новое.Аль-Байхаки: «Манакиб аш-Шафии». 1970, с. 246. Фахр ад-Дин ар-Рази утверждает, что аш-Шафии написал свою «Рисалу» в Багдаде, а затем переписал ее после переезда в Египет.Ар-Рази: «Манакиб аль-имам аш-Шафии». 1986, с. 157. Ибн Хаджар аль-Аскалани утверждает, что Ахмад ибн Ханбал владел копией как старой, так и новой Рисалы. Значит, это были две отдельные книги.

Древняя Рисала описывается как книга, в которой аш-Шафии представил систематическое исследование Корана, включая его общие и специальные правила, а также Отмена (Ислам) | Отмена и Отмена, а также Сунну как два авторитетных источника права. Некоторые авторы утверждают, что она также имела дело с иджмом и киясом. Поскольку текст древней Рисалы не сохранился, за исключением нескольких отрывков, цитируемых в более поздних работах, ее объем и аргументацию трудно определить. Однако некоторые авторы, знакомые с обеими версиями, сообщают, что новая Рисала качественно превосходила старую.

Поскольку аш-Шафии во время своего первого пребывания в Ираке в первую очередь занимался аргументами против ханафитских юристов, Хаддури считает вероятным, что старая «Рисала», которая по существу имела дело с Кораном и Сунной, носила характер апологии традиционалистской школы. Возможно, вы уже имели дело с отказом от Рая и свободным использованием Кия. Однако было немыслимо, чтобы он рассматривал разногласия аш-Шафии с Маликом, как изложено в новой Рисале, поскольку аш-Шафии в Ираке все еще занимал позицию сторонника учения Малики против критики ханафитских юристов. В короткой цитате, которую Байхаки цитирует из древней Рисалы, аш-Шафии поддерживает позицию хиджазских традиционалистов, которые считали традиции сподвижников-сахабов | Пророка авторитетными на том основании, что они находились в тесном контакте с Пророком и понимали смысл его Сунны.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Шафииты Рисала». 1961, с. 22ф.

По мнению Хаддури, тот факт, что новая Рисала была написана в Египте, подтверждается тем, что она содержит перекрестные ссылки на книги, которые аш-Шафии написал или продиктовал после своего переезда в Египет. Перекрестные ссылки также показывают, что новая Рисала в ее нынешней форме была написана или отредактирована ближе к концу жизни ее автора.Хаддури: «Исламская юриспруденция: Рисала Шафиита». 1961, с. 23.

=== Сомнения в авторстве и новые знакомства ===
Норман Колдер сомневался, что сам аш-Шафии написал какую-либо из приписываемых ему работ, и датировал «Рисалу» примерно 300 годом ежегодной переписи населения хиджры | Хиджра (= 912–13 гг. н.э.). Его главный аргумент заключался в том, что правовая теория «Рисалы» была слишком развитой, чтобы ее можно было сформулировать намного раньше.Норман Колдер: «Исследования ранней мусульманской юриспруденции». Oxford 1993. P. 242. Его новая датировка «Рисалы» основана на сравнении герменевтического словаря и техник аш-Шафии с таковыми писателя Ибн Кутайбы (ум. 889). Он пришел к выводу, что герменевтические методы Ибн Кутайбы были менее развиты, чем у Рисалы, и датировал Рисалу работами Ибн Кутайбы. Более того, Колдер обнаружил, что «Рисала», как и другие ранние арабские юридические труды, демонстрирует признаки органического, непрерывного процесса развития и редактирования, в ходе которого тексты достигли своей окончательной формы на протяжении десятилетий, аналогично появлению раввинистической литературы.Лоури: «Ранняя исламская правовая теория». 2007, с. 15. Кристофер Мельхерт датирует «Рисалу» в ее традиционной форме концом 9-го века.Кристофер Мельхерт, «Отмена Корана в девятом веке: Шафии, Абу Убайд, Мухасиби, Ибн Кутайба», в книге Б.Г. Вайса (ред.): «Исследования по теории исламского права». Брилл, Лейден, 2002. стр. 75–99. Здесь п. 96.

== Литература ==
* Муртеза Бедир: «er-Risâle» в «Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi», Стамбул, 2008 г. Том. XXXV, стр. 117–119. [https://islamansiklopedisi.org.tr/er-risale--safii онлайн-версия со ссылкой на цифровую копию]
* Норман Колдер: «Ихтилаф и иджма в Шафиитской Рисале» в «StudiaИсламика» 58 (1983) 55-81.
* Ваэль Халлак: «Пересмотр Усула аль-фикха и Рисалы Шафии» в «Журнале арабских и исламских исследований» 19 (2019) 129–183.
* Джозеф Э. Лоури: «Теоретико-правовое содержание Рисалы Мухаммада б. Докторская диссертация Идриса аш-Шафии, Пенсильванский университет, 1999 г.
* Джозеф Лоури: «Ранняя исламская правовая теория». Рисала Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии». Страдания 2007 года.
* Мухаммад Халид Масуд: «Классическая» исламская правовая теория как идеология: исследование Насра Абу Зайда «Аль-Рисала» аш-Шафии» в книге Леона Бускенса и Аннемари ван Сандвейк (ред.): «Исламские исследования в XXI веке: трансформации и преемственность». Amsterdam University Press, Амстердам, 2016. стр. 183–204.
* Павел Павлович: «Исламское наказание за прелюбодеяние в третьем веке Ах и Рисала аш-Шафии». в «Вестнике Школы востоковедения и Африки» 75/3 (2012) 473–97.
* Йозеф Шахт: «Истоки мусульманской юриспруденции». Оксфорд, 1953. стр. 6–20.
* Ахмед эль-Шамси: «Сокращение Аль-Бувайти к Рисале аш-Шафии: издание и перевод» в «Исламском праве и обществе» 19/4 (2012) 327-355.
* Ханс-Томас Тилльшнейдер: «Общая формулировка и ограниченное значение: основа юридической герменевтики (усуль аль-фикх) в Рисале Шафии» в журнале «Азиатские исследования» 59/3 (2005) 907-924.
* Дэвид Р. Вишанофф: «Путеводитель для читателей Послания аш-Шафии по теории права (ар-Рисала)» в журнале «Ислам и христианско-мусульманские отношения» 28/3 (2017) 245-269.



Категория:Теория исламского права
Категория:Исламская литература

Подробнее: https://de.wikipedia.org/wiki/Ris%C4%81 ... %BF%C4%AB)