Дума о Самиило Кишке ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

'''Дума о Самииле Кишке''' (укр.: ''Дума про Самійла Кішку'') — украинская "Дума (эпопея)|дума" (певческая эпическая поэма), принадлежащая к так называемому пленовому циклу казачьих эпических песен. В нем рассказывается о казачьем предводителе Самиило Кишке, который вместе с другими рабами-христианами на галерах захватывает османскую военную галеру и возвращается морем на Украину. В науке двадцатого века это произведение часто рассматривалось как одно из наиболее сложных и художественно совершенных произведений о плене и как центральный текст этого цикла, занимающее видное место в каноническом двухтомном корпусе Екатерины Грушевской «Украинские народные думы» и включенное с английским переводом в двуязычную антологию «Украинские думы (editio Minor)», изданную Канадским институтом украинских исследований и Гарвардским университетом. Украинский НИИ в 1979 году.
Хотя ее герой носит имя исторического казачьего гетмана Самойлы Кишки, историки и фольклористы в целом относятся к Думе прежде всего как к произведению устного эпоса, а не как к достоверному биографическому источнику. Начиная с девятнадцатого века, такие исследователи, как Владимир Павлович Науменко, Иван Франко и Катерина Грушевская, отмечали, что стихотворение сочетает в себе давно ходившие рассказы о побегах казачьих пленников с османских галер с мотивами, известными из итальянской брошюры семнадцатого века о побеге офицера по имени Симонович в 1642 году, в то время как имя и слава Кишки, по-видимому, были связаны с это повествование на более поздней стадии эпической кристаллизации.
Дума циркулировала в многочисленных устных и письменных вариантах, по крайней мере, с начала девятнадцатого века, когда Павел Житецкий записал самый ранний известный текст на Левобережной Украине; эта версия появляется как вариант А в издании Грушевской, а более поздние записи Платона Лукашевича, Филарета Колессы и других документально подтверждают ее продолжающееся существование среди кобзарей | кобзарей и бандуристов в двадцатом веке. Кишка'' (1928), адаптирующий сюжет и образность думы для современной оперной сцены.
==Фон==

===Место в плену и морские циклы===

В рамках научных типологий украинской эпической поэзии «Дума о Самииле Кишке» обычно относится к более древнему «пленному» циклу, посвященному конфликтам между казачеством и османо-татарским миром и судьбам христианских рабов в турецком рабстве. Османские порты и попытки побега. Современные тематические обзоры жанра также выделяют его как образец былины о «бегстве от опасности и возвращении с добычей», наряду с думой об Алексее Поповиче, думой о старом атамане Матяше, поскольку кульминацией ее сюжета является успешное восстание пленников, захват галеры и возвращение казаков на Сечь.
Поскольку действие практически полностью происходит на турецкой галере, плывущей по Черному морю между Трапезундом (Трабзон) и Каффой (Кефе Эялет) – крупными центрами черноморской работорговли раннего Нового времени – произведение часто рассматривается как ключевой пример так называемых «морских дум», в которых основное внимание уделяется морским набегам, штормам и морским столкновениям.
Более поздние обзоры героического думного корпуса – например, библиографические обзоры Ирины Матяш – регулярно включают «Думу о Самиило Кишке» в число канонических исторических дум казачьей эпохи и используют ее как показательный случай для обсуждения тем плена, причерноморской географии и моральной проблемы отступничества (фигура ренегата Лии Бутурлака).
===Региональное распространение и исполнители===

Корпус Екатерины Грушевской позиционирует «Думу о Самииле Кишке» географически как «западно-полтавскую» думу: на основании зафиксированных вариантов она отмечает, что устойчивый ареал ее обращения лежал в западной части Полтавской области, при этом из Харьковской губернии зафиксирован лишь один ранний вариант. Ее количественный обзор показывает, что в отличие от некоторых более распространенных дум (например, дума о братьях Азове), «Самиило Кишка» появляется в сравнительно небольшом количестве записанных представлений и не выходит за пределы левобережных украинских территорий; она прямо отмечает, что «Самиило Кишка — это тоже дума, которой мы не видим за пределами Полтавской области».

Последующие крупные издания, в том числе пятитомная «Украинские народные думы», подготовленные Институтом искусствознания, фольклора и этнологии Рыльского, следуют региональной атрибуции Грушевской и подтверждают, что все достоверно документированные записи выступлений происходят из центрально-восточной Украины, особенно из Полтавской области, где некоторые известные кобзари и лирники сохраняли это произведение в своих репертуарах в конце XIX и начале XIX в. двадцатого века.
==Краткое описание и темы==

===Краткое содержание===

В большинстве версий думы действие начинается на османской галере, плывущей по Черному морю под командованием Алкан-паши-паши, молодого принца Трапезундского. Среди нескольких сотен пленников-христиан, прикованных к веслам, — престарелый казачий гетман Самийло Кишка, давно взятый в турецкий плен. Тюремщик галеры Лиаш Бутурлак — бывший казак из Переяслава, принявший ислам и служащий паше. Когда Алкан-паша рассказывает пророческий сон, в котором его великолепная галера разрушена, а пленники освобождены, Бутурлак игнорирует предупреждение и требует еще крепче заковать рабов.

Галера бросает якорь у крымского порта Евпатория | Козлов, где Алкан-паша ухаживает за местной дворянкой Санджаковной, а на берегу веселятся османы. Кишка просит Бутурлака расковать казачьих офицеров, чтобы они тоже пошли в город, но тюремщик соглашается лишь при условии, что Кишка растопчет христианский крест и отречется от своей веры. Кишка отказывается и открыто объявляет Бутурлака предателем. Позже, когда тюремщик напивается до потери сознания, Кишка тайно забирает ключи, заставляет пленников разблокировать цепи, но держать их свободно на конечностях, и ждет полуночи. Во время ночного осмотра турки видят цепи и ничего не подозревают; как только они засыпают, Кишка и казаки сбрасывают оковы, захватывают оружие, убивают или бросают за борт большую часть турок и янычар|Янычар, разрезают Алкан-пашу на три части, прежде чем бросить его в Черное море, оставив только Бутурлака как полезного офицера.
Захватив галеру, Кишка с казаками плывут к украинскому берегу. По совету Бутурлака они маскируют корабль под османское судно: половину людей приковывают к веслам, остальные одеты в богатую турецкую одежду, и успешно обманывают эскадру из двенадцати галер, отплывающую из Константинополя. У устья Днепра возвращающихся пленников чуть не расстрелял казачий гетман Семен Скалозуб, но Кишка поднимает старые знамена с крестами и называет себя пленником-христианином, бегущим из неволи спустя пятьдесят четыре года. Казаки буксируют галеру в порт, делят добычу по обычаю — часть для церквей и монастырей, часть для общего пиршества, а остальное между воинами — и празднуют освобождение Кишки. Дума завершается кратким эпилогом, в котором отмечается, что, хотя Самило Кишка позже умер в монастыре под Киевом, его слава и слава живут среди казачества и христианского народа.

===Структура, темы и мотивы===

Ученые обычно делят думу на несколько композиционных единиц: 1) введение, устанавливающее обстановку плена; (2) противостояние с ренегатом Бутурлаком; (3) вещий сон Алкан-паши и реакция его домашних; (4) подготовка заговора и освобождение пленников; (5) восстание и захват галеры; и (6) возвращение домой и разделение добычи. Этот эпизод сочетает в себе лирический плач, диалогические сцены и относительно компактный эпизод героического действия, что делает произведение одним из наиболее структурно сложных манекенов о плене.

Тематически дума развивает несколько мотивов, характерных для цикла черноморского плена: физические и духовные страдания христианских рабов на османских галерах; ностальгия по Сечи и украинской родине; возможность коллективного восстания и побега; и идея божественного провидения, направляющего освобождение пленников. Вещий сон Алкан-паши привлек особое внимание как пример широко распространенного эпического мотива «сна-предупреждения», дарованного вражескому правителю, предчувствующего его собственное поражение; комментаторы сравнивали эту сцену с эпизодами снов восточнославянских летописей, русских былин, южнославянского косовского цикла и западноевропейского героического эпоса.
Фигура Лиаша Бутурлака воплощает нравственную проблему отступничества и коллаборационизма: как крещеный казак, поступивший на османскую службу, он резко контрастирует с Кишкой и другими рабами, а его отказ помочь им подчеркивает этическую границу между верностью христианской общине и индивидуальным самосохранением в рамках османской системы. В то же время думский герой — не индивидуализированный психологический персонаж, а носитель коллективных добродетелей: руководство Кишки представлено как проверенный авторитет старого атамана, остающегося духовно единым со своими людьми, несмотря на возраст и цепи.

Заключительный эпизод Думы с тщательным перечислением пожертвований церквям и монастырям (Трахтемировский монастырь) и подарков Сечи и собратьям-казакам был прочитан как ритуальное утверждение восстановленного социального и религиозного порядка после опыта плена и восстания. Распределяя часть добычи на священные учреждения и совместные пиршества, текст символически реинтегрирует возвращающихся пленников в моральную вселенную христианской Украины и казачьего войска, противопоставляя этот восстановленный порядок разрушенному миру галеры и ее османского хозяина.
==Текстовая традиция==

===Ранние записи===

Самые ранние свидетельства повествования, ныне известного как «Дума о Самииле Кишке», датируются началом девятнадцатого века, когда версии песни были записаны на Левобережной Украине, скорее всего, в Полтавской области. эта версия, основанная на выступлении слепой певицы, имя которой достоверно не задокументировано, была впоследствии принята Екатериной Грушевской как «вариант А» в ее критическом корпусе и рассматривалась как самый ранний достоверно датируемый текст Думы.

Несколько более поздняя, но очень влиятельная версия была впервые напечатана Платоном Лукашевичем в его сборнике «Малороссийских» исторических песен и дум 1836 года, основанном на выступлениях кобзаря Ивана Стрички из Роменской области Полтавской губернии. основная каноническая форма думы в печатной литературе и романтической историографии, и ее широко цитировали такие писатели, как Михаил Драгоманов и Михаил Грушевский, в своих обсуждениях казачьей эпической поэзии.
===Классификация Грушевской===

В I томе «Украинской народной думы» (1927) Екатерина Грушевская собрала все основные известные тексты (6 вариантов) Думы и систематизировала их в стемматическую классификацию. Реконструированную версию начала XIX века, связанную с Житецким, она обозначила как вариант А и поместила ее в начало своего издания, считая ее наиболее архаичной и наименее загрязненной более поздним редакционным вмешательством. текст, записанный Филаретом Колессой в начале ХХ века, обозначен как вариант Д.

Аппарат Грушевской включает подробные записи о словесных и структурных расхождениях между этими версиями, что позволяет ей реконструировать то, что она называет «западно-полтавским» типом Думы, и проследить возможные вторичные наросты, такие как тщательно разработанные речи ренегата Бутурлака или развернутые описания вещего сна. более поздних многотомных научных изданиях и остается стандартным ориентиром для текстовых сравнений.

===Версия Колессы и более поздние переиздания===

В 1909 году этномузыковед Филарет Колесса записал исполнение «Думы о Самииле Кишке» от кобзаря в Центральной Украине и позже опубликовал текст вместе с нотной записью в своем новаторском сборнике «Мелодии украинских народных дум».
Работы Колессы также дали первую систематическую транскрипцию думной мелодии, которую впоследствии ученые использовали для анализа ее ладовой структуры и стиля исполнения. В текстовом отношении большинство редакторов последовали примеру Грушевской, рассматривая вариант А (Житецкий) как основной базовый текст, а версию Колессы как более позднее, но авторитетное свидетельство стабильности сюжета и шаблонного языка.

===Современные издания и переводы===

В советский период «Дума о Самииле Кишке» регулярно включалась в том или ином варианте Грушевской в школьные хрестоматия и в крупные научные сборники украинского народного эпоса; пятитомное академическое издание «Украинских народных думы», изданное Институтом Рыльского, воспроизводит как текст, так и комментарии в основном в форме Грушевской, добавляя при этом обновленные филологические и исторические примечания.

В англоязычном мире Дума наиболее известна благодаря двуязычному изданию, подготовленному Георгием Тарнавским и Патрисией Килиной, «Украинская Дума: минорное издание». «Оригинальные тексты» (1979), в котором представлен вариант D Колессы в оригинале и в английском прозаическом переводе. name="МатиашГероический" />

==Исторический контекст и возможные источники==

===Историческое Самойло Кишка===

Исторический казачий предводитель, имя которого фигурирует в названии думы, Самийло Кишка был дворянином из Брацлавской земли, ставшим одним из известных запорожских атаманов конца XVI - начала XVII веков. Документальные источники отмечают его длительное пленение в Османской империи после неудавшейся экспедиции и фиксируют его возвращение на Украину свободным человеком к концу века, когда он вновь появляется в качестве казачьего гетмана, участвующего в военных действиях Речи Посполитой.
Поскольку и в письменных источниках, и в думе говорится о турецком плену Кишки и о возвращении из неволи, историки и фольклористы XIX века часто читают стихотворение непосредственно как героический эпизод из его жизни. Современная наука склонна более четко разграничивать документированную деятельность Кишки в качестве казачьего командира и составное повествование о думе, рассматривая последнее как эпическую разработку, опирающуюся на более широкий набор историй и мотивов плена.

===Гипотеза Науменко и нарратив Симоновича===

Важным поворотным моментом в обсуждении исторических источников в Думе стало исследование Владимира Науменко 1883 года, в котором стихотворение сравнивалось с итальянской брошюрой XVII века, рассказывающей о побеге христианских пленников с османской галеры в 1640-х годах. по имени Симонович, служивший галерным рабом, и другой русинский пленник, по имени Микула, задумали восстание на турецком судне; они тайно хранили на борту порох и оружие, в выбранный момент поджигали погреб, убили многих турок, других сбросили за борт и захватили корабль, в конце концов достигнув безопасности.

Науменко обратил внимание на тесные параллели между этим повествованием и сюжетом «Думы о Самиило Кишке»: в обоих рассказах действие происходит на османской галере; небольшая группа русинских пленников организует восстание; ключник или доверенный слуга, имеющий доступ к владениям, играет решающую роль в подготовке восстания; и кульминацией истории является успешный захват галеры, убийство или изгнание турецкого экипажа и перераспределение добычи между освобожденными рабами. Дата, с именем знаменитого казачьего гетмана Кишки, связана с историей, которая на самом деле касалась малоизвестного Симоновича.

Последующие ученые, такие как Иван Франко, признавали важность эпизода с Симоновичем для понимания мотива думского восстания на галерах, но были склонны представлять реконструкцию Науменко более осторожно, подчеркивая, что итальянский текст демонстрирует историческую правдоподобность такого события, не доказывая однозначного соответствия между брошюрой и каким-либо конкретным вариантом стихотворения.

===Научные оценки историчности===

Историки и фольклористы ХХ века в целом сходятся во мнении, что «Думу о Самииле Кишке» нельзя читать как простой биографический документ, даже если он включает в себя отголоски реальных событий. Михаил Грушевский, например, высоко оценил художественные качества Думы, но предостерег от «механического» отождествления ее повествования с какой-либо конкретной кампанией или эпизодом из жизни Кишки, утверждая, что стихотворение отражает типичный казачий опыт черноморского плена и восстания, а не хронику одной конкретной экспедиции. аналогичным образом рассматривал произведение как эпический синтез мотивов плена, отмечая, что, хотя и Кишка, и Симонович представляют собой исторически засвидетельствованные случаи длительного рабства и побега, сюжет Думы конденсирует и преобразует такой материал в весьма условный героический образец.
Более поздние анализы подкрепили эту точку зрения, указав на то, что поэма опирается на широко распространенные эпические приемы, такие как пророческий сон вражеского правителя и стилизованные речи ренегата, которые связывают ее с более широкими восточнославянскими и европейскими героическими традициями, а не с документальной историографией. и архивные данные, позволяющие реконструировать карьеру Самойла Кишки и других исторических деятелей независимо от поэтического текста.

==Параллели в других эпических традициях==

Более поздние сравнительные исследования еще больше развили это направление анализа. Марина Рахно в монографии о скандинавских и восточноевропейских соответствиях в эпическом дискурсе прямо рассматривает «вещий сон Алкан-паши о собственной смерти от руки Самиило Кишки» как пример транскультурного мотива, сравнивая его со снами-предупреждениями в других украинских думах, восточнославянских летописях и скандинавских героических повествованиях.
В рамках этой более широкой сравнительной рамки вещий сон в «Самиило Кишке» сопоставлялся с эпизодами сновидений в древневосточнославянском «Слове о полку Игореве», в русских былинах (например, повествующих о падении Казани), в южнославянских песнях цикла «Косовский миф» и в западноевропейских произведениях, таких как «Песнь о Нибелунгах» и «Песни о Нибелунгах». «Песнь о Роланде». Точно так же плач Санджаковны сравнивали с женскими причитаниями в балканском и восточнославянском эпосе. Парные фигуры стойкого пленного лидера и отступника (Кишка и Лия Бутурлак) воспринимаются как местный вариант широко распространенного героического противостояния между верным защитником и отступником или коллаборационистом.

==В произведениях искусства==

Адаптацией «Думы о Самиило Кишке» в художественной музыке является четырехактная опера композитора Бориса Яновского «Дума Черноморская, або Самийло Кишка». Написанное в конце 1920-х годов на украиноязычное либретто Леонида Красовского-Ухлая и премьера которого состоялась в Киеве в 1928 году, произведение принадлежит к более широкой волне историко-героических опер того периода, опиравшихся на украинский народный эпос и казачьи темы.
Максим Рыльский в своем очерке об украинском героическом эпосе прямо выделил «Думу Черноморскую» как примечательный пример того, как «знаменитая дума «О Самииле Кишке» могла послужить материалом для современной оперы, отметив преемственность народного повествования и масштабной сценической обработки Яновского.
== См. также ==
* Дума (эпопея)
* Самийло Кишка
* Черноморская работорговля



Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Duma_about_Samiilo_Kishka