Религия в викторианской Англии ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

'''Религия в викторианской Англии''' была основным фактором общества и политики.
Религия была политически противоречивой в ту эпоху: нонконформисты (также называемые «диссидентами») настаивали на дезистэблиментарианстве | отмене англиканской церкви.
====Расширение ролей англиканской церкви====
В 19 веке существующая англиканская церковь значительно расширилась внутри страны и за рубежом.Оуэн Чедвик, «Викторианская церковь. Пт. 1» (1966) [https://archive.org/details/x-1-victori ... 3/mode/1up онлайн]; также Оуэн Чедвик, «Викторианская церковь». Пт. 2» (1970) [https://archive.org/details/x-2victoria ... 2/mode/1up online] В нем обучалось около половины населения, особенно в сельской местности, где местное дворянство доминировало в религиозных делах. Однако в быстрорастущих промышленных городах оно было гораздо слабее.

Финансирование англиканской церкви осуществлялось в основном за счет добровольных пожертвований. В Англии и Уэльсе оно удвоило число действующих священнослужителей и построило или расширило несколько тысяч церквей. Примерно в середине века ежемесячно освящалось семь новых или перестроенных церквей. Оно с гордостью взяло на себя главную ответственность за быстрое расширение начального образования, создав приходские школы и епархиальные колледжи для подготовки необходимых учителей. В 1870-х годах часть финансирования взяло на себя национальное правительство; в 1880 году церковь давала образование 73% всех студентов. Кроме того, в быстро растущих городах действовала энергичная домашняя миссия со многими священнослужителями, читателями Священных Писаний, посетителями, дьяконисами и англиканскими сестрами.Сара Флю, «Благотворительность и финансирование англиканской церкви: 1856–1914» (2015 г.) [https://www.amazon.com/Philanthropy-Fun ... 848935005/ excerpt] За границей Церковь не отставала от расширяющейся Империи. Он спонсировал обширную миссионерскую работу, поддерживая 90 новых епископств и тысячи миссионеров по всему миру.Майкл Гладвин, «Англиканское духовенство в Австралии, 1788–1850: построение британского мира» (2015).

Помимо местных пожертвований и аренды скамеек,Дж.С. Беннетт, «Упадок и — в конечном итоге — смерть формальной англиканской аренды скамеек в Англии». «Church History and Religious Culture» 98.3–4 (2018): 407–424. Финансирование церкви осуществлялось за счет нескольких государственных грантов,Сара Флю, «Государство как землевладелец: игнорируемые доказательства государственного финансирования расширения англиканской церкви в Лондоне во второй половине девятнадцатого века». «Журнал церкви и государства» 60.2 (2018): 299–317 [http://eprints.lse.ac.uk/90538/1/Flew_S ... r_2018.pdf онлайн] и особенно за счет добровольных пожертвований. В результате некоторые старые сельские приходы имели хорошее финансирование, а большинство быстро растущих городских приходов получали недостаточно средств.Г. Китсон Кларк, «Становление викторианской Англии» (1962), стр. 167–173.

====Евангелистский и нонконформистский протестантизм====

В начале XIX века наблюдался рост миссионерской работы, и примерно в это время были основаны многие крупные миссионерские общества (см. Хронологию христианских миссий). И евангелические, и высокие церковные движения спонсировали миссионеров.

Помимо подчеркивания традиционного уэслианского сочетания «Библии, креста, обращения и активизма», движение возрождения стремилось к универсальному призыву, призванному охватить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Они добавили работу по сохранению детей, которых принесли их родители, и по созданию литературы для распространения Божьего послания. Дэвид В. Беннингтон, «Викторианское нонконформизм» (1992), стр. 3–5, 25, 32, 38, 40, 47. Первая евангелическая мегацерковь, Метрополитен Скиния с аудиторией на 6000 мест, была открыта в 1861 год, Лондон, Чарльз Сперджен, Баптист.Стивен Дж. Хант, «Справочник мегацерквей» (Brill, Leyde, 2019), стр. 50.

«Христианская совесть» была целью, выбранной британским евангелическим движением для продвижения социальной активности. Евангелисты считали, что активность в правительстве и социальной сфере является важным методом достижения цели искоренения греха в мире, пропитанном злом.
Джон Нельсон Дарби (1800–1882) из ​​Плимутских братьев был ирландским англиканским священником, который разработал современный диспенсационализм, новаторскую протестантскую богословскую интерпретацию Библии, которая была включена в развитие современного евангелизма. По словам ученого Марка С. Свитнэм, диспенсационализм можно определить с точки зрения его евангелизма, его настаивания на буквальном толковании Писания, его признания этапов в отношениях Бога с человечеством, его ожидания неизбежного возвращения Христа, чтобы вознести Своих святых, и его сосредоточенности как на апокалиптическом, так и на премилленаризме.
====Антикатолицизм====

Антикатолические настроения сохранялись на протяжении всего XIX века, особенно после внезапной массовой миграции ирландских католиков в Англию и Шотландию во время Великого ирландского голода | Великого голода середины 1840-х годов.
Силы антикатолицизма потерпели поражение в результате неожиданной массовой мобилизации католических активистов в Ирландии во главе с Дэниелом О'Коннеллом. Католики долгое время были пассивны, но теперь возникла явная угроза восстания, которая обеспокоила премьер-министра герцога Веллингтона и его помощника Роберта Пиля. Принятие католической эмансипации в 1829 году, позволившей католикам заседать в парламенте, открыло путь для большого контингента ирландских католиков. Год за годом католики мобилизовали своих избирателей в хорошо дисциплинированный блок, который играл мощную роль в британском парламенте под руководством, особенно О'Коннелла, Чарльза Стюарта Парнелла и Джона Редмонда.Пол Адельман, «Великобритания и ирландский вопрос, 1800-1922» (1996). [https://archive.org/details/greatbritainiris0000adel онлайн]
Энтони Эшли-Купер, 7-й граф Шефтсбери | Лорд Шефтсбери (1801–1885), выдающийся филантроп, был англиканцем-евангелистом премилленарской эпохи, который верил в неизбежное второе пришествие Христа и стал лидером антикатолицизма. Он решительно выступал против Оксфордского движения в англиканской церкви, опасаясь его высоких церковно-католических черт. В 1845 году он осудил грант Мейнута, который финансировал католическую семинарию в Ирландии, которая будет обучать многих священников. онлайн-издание, январь 2008 г. [http://www.oxforddnb.com/view/article/6210, по состоянию на 6 ноября 2017 г.] В Ирландии англиканская «Церковь Ирландии» потеряла свой установленный статус в 1871 году, но осталась церковью англоязычных протестантов, владевших большей частью сельскохозяйственных угодий, на которых ирландские католики были арендаторами или рабочими. Ирландские католики мобилизовались политически и время от времени прибегали к насилию. Начиная с 1890-х годов, Законы о земле британского правительства (Ирландия) выкупили этих землевладельцев (которые вернулись в Англию) и продали землю местным католикам.Дэвид У. Хауэлл, «Земельный вопрос в Уэльсе, Ирландии и Шотландии девятнадцатого века: сравнительное исследование». «Обзор истории сельского хозяйства» 61.1 (2013): 83-110. [https://www.bahs.org.uk/AGHR/ARTICLES/61_1_5_howell.pdf онлайн]
В 1850 году Папа Пий IX восстановил католическую церковную иерархию с новыми епископами. Ответом стало безумие антикатолических настроений, часто разжигаемое газетами. Примеры включают изображение кардинала Уайзмана, нового главы восстановленной иерархии, которого выставляют напоказ по улицам и сжигают на Бетнал-Грин, а также граффити с надписью «Нет папству!» пишут мелом на стенах.Феликс Баркер и Питер Джексон (1974) «Лондон: 2000 лет города и его жителей»: 308. Макмиллан: Лондон Чарльз Кингсли написал энергичную антикатолицизм|антикатолическую книгу «Гипатия (роман)|Гипатия» (1853). name="Uffelman">Уффельман, Ларри К. (июнь. 1986), «Гипатия Кингсли: изменения в контексте». «Литература девятнадцатого века, Vol. 41, No. 1'', стр. 87–96, University of California Press. [https://www.jstor.org/pss/3045056] Роман был в основном нацелен на находящуюся в боевой готовности Римско-католическую церковь | католическое меньшинство в Англии, которое недавно освободилось от полунелегального статуса.

Новые католические епископаты, которые действовали параллельно существующим англиканским епископатам, и движение в католическое обращение пробудили опасения по поводу «папской агрессии», и отношения между католической церковью и истеблишментом оставались холодными. В конце века один наблюдатель пришел к выводу, что «преобладающее мнение среди религиозных людей, которых я знал и любил, заключалось в том, что римско-католическое богослужение — это идолопоклонство и что лучше быть атеистом, чем папистом».Дж.Р.Х. Мурман (1973) «История Церкви в Англии». Лондон, A.&C. Black: 391–392 Когда ритуальные практики в англиканской церкви подверглись нападкам как слишком ритуальные и слишком похожие на католицизм, парламент принял Закон 1874 года о регулировании общественного богослужения | Закон о регулировании общественного богослужения в 1874 году, чтобы обратить эту тенденцию вспять.Дэвид В. Беббингтон, «Уильям Юарт Гладстон: вера и политика в викторианской Британии» (1990), стр. 226

Лидер Либеральной партии Уильям Юарт Гладстон был набожным англиканином высокой церкви. Уильям Гибсон, «Великое волнение: Гладстон и церковный покровительство 1860–1894». «Англиканская и епископальная история» 68 № 3 (1999), стр. 372–96. [http://www.jstor.org/stable/42612038 онлайн] У него было сложное двойственное отношение к католицизму. Хотя его привлекал международный успех величественных традиций, он решительно выступал против авторитаризма Папы и епископов, его глубокой общественной оппозиции либерализму и отказа проводить различие между светской верностью, с одной стороны, и духовным послушанием, с другой. Опасность возникла, когда папа или епископы попытались применить светскую власть, как это было в декретах Ватикана 1870 года. Папская попытка контролировать церкви в разных странах, несмотря на их независимый национализм. 248. Его полемический памфлет против папской непогрешимости|декларации непогрешимости католической церкви был продан тиражом 150 000 экземпляров в 1874 году. Он требовал, чтобы Ватиканские указы в их отношении к гражданской преданности|католики подчинялись короне и не подчинялись папе и священникам, когда возникали разногласия.Philip Magnus, ''Gladstone: A Биография» (Лондон: Джон Мюррей, 1963), стр. 235–6.

====Мораль====
Растущий средний класс и сильное евангелическое движение уделяли большое внимание респектабельному и моральному кодексу поведения. Сюда входили такие черты, как благотворительность, личная ответственность, отказ от алкоголизма и чрезмерного азартных игр, строгая детская дисциплина и сильная самокритика.
===Политическая культура===

Историк Джордж Китсон Кларк подчеркивает важную роль религиозных притязаний и религиозных голосов в викторианской британской политической культуре. Китсон Кларк, «Создание викторианской Англии» (1962), стр. 20-21. Эпоха началась в 1830-х годах с великого движения против рабства, кульминацией которого стал аболиционизм в Соединенном Королевстве |, достигший кульминации с отменой рабства в колониях. Это была очень эмоциональная, блестяще организованная общенациональная кампания, которая привела к одному из самых драматических сдвигов в глобальных правах человека: отмене рабства африканцев. Кристофер Лесли Браун, «Моральный капитал: основы британского аболиционизма» (2006), стр. 386–387, 458–459. [https://archive.org/details/moralcapitalfoun0000brow online] Эта кампания послужила моделью активизма в области моральных реформ, поскольку она показала, что моральное возмущение, направленное посредством хорошо организованных кампаний, может привести к серьезным социальным изменениям. Многие светские политические движения сознательно приняли его эмоциональную, крестовую форму. Кларк утверждает, что коренное политическое влияние религии можно проследить до евангелического возрождения, которое началось в 18 веке. Оно омолодило Англиканскую церковь, вдохнув новую жизнь в спящую устоявшуюся церковь. Еще больше эти возрождения значительно усилили нонконформистский элемент за пределами англиканской церкви. Это вдохновило социальную активность в молодой, хорошо организованной и высокодисциплинированной методистской церкви Великобритании, которая послужила образцом для рабочих активистов и социальных движений. Возрождение также дало новый импульс конгрегационалистам, пресвитерианам и баптистам. Главным социальным результатом стало то, что стало известно как «викторианская мораль» как элиты, так и простых людей. Главный политический результат заключался в том, что нонконформисты сыграли центральную роль в возникновении после 1850 года новой Либеральной партии, возникшей в 1850-х годах. Ценности, организация и активизм, возникшие в результате евангелического возрождения, помогли сформировать либеральный политический стиль. Таким образом, религиозные силы изменили политический ландшафт страны и прогрессивные идеи.

==См. также==

==Библиография==
==Дальнейшее чтение==

* Армстронг, Энтони. «Англиканская церковь, методисты и общество, 1700–1850» (1973).

* Беббингтон, Дэвид В. «Евангелизм в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы» (Routledge, 2003)
* Брэдли, Ян. «Призыв к серьезности: евангелическое влияние на викторианцев» (1976).

* Чедвик, Оуэн, «Викторианская церковь: Том 1, 1829–1859» (1966); «Викторианская церковь: Часть вторая 1860–1901» (1979); крупный научный обзор; [https://books.google.com/books?id=925MA ... n+inauthor :chadwick&hl=en&newbks=1&newbks_redir=1&sa=X&ved=2ahUKEwiyxJ7umqeQAxUXkGoFHeuMMbIQ6AF6BAgaEAM том 1 в Интернете] также см.
* Дэвис, Руперт Э. и др. «История методистской церкви в Великобритании» (3 тома Wipf & Stock, 2017). [https://books.google.com/books?id=_qQoDwAAQBAJ онлайн]

* Флиндалл, Р.П. «Англиканская церковь 1815–1948: документальная история» (1972).

* Гилберт, Алан К. «Религия и общество в индустриальной Англии: церковь, часовня и социальные изменения, 1740–1914 гг.» (Лонгман, 1976).
* Гилли, Шеридан и У. Дж. Шейлс. «История религии в Британии: практика и верования от доримских времен до наших дней» (1994) 608 стр.

* Хилсон-Смит, Кеннет. «Церкви в Англии от Елизаветы I до Елизаветы II» (1996).

* Мариенберг, Эвьятар. «Религия в Англии с доисторических времен до начала 1980-х годов: с особым акцентом, когда это уместно, на католицизм и северо-восток страны» (2021) 135 стр. [https://books.google.com/books?id=Ausyz ... :from+inti tle:Prehistoric+intitle:Times&hl=en&newbks=1&newbks_redir=1&sa=X&ved=2ahUKEwiu3fuumqeQAxUfmmoFHet4FBEQ6AF6BAgHEAM онлайн]

===Первоисточники===
*

Религия в Соединенном Королевстве|*
Религия в Британской империи

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Religion_ ... an_England