Фонд Добровской ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

«Фонд Добровской», также известный как «Фонд Добровщины», был анонимным или недокументированным.Документ фонда не сохранился. (
Фундамент чаще всего ассоциируется с фигурой предполагаемого архиепископа Гнезненского, блаженногоПо словам Цирановского, процесс беатификации завершился в 1925 году. (
== Историческая справка ==
XI и XII века отмечают период правления династии Пястов на польских землях. Это было время зарождения и утверждения как государственности, так и христианства. Последнему способствовал увеличивающийся приток монахов из Западной Европы в Польшу. Без них – как по мнению светских, так и церковных властей – процесс цивилизации и христианизации польских земель, несомненно, шел бы гораздо медленнее. Монахи принесли с собой широкий спектр знаний в области литературы, архитектуры, сельского хозяйства, различных ремесел и, прежде всего, управления. Их деятельность заложила основу устройства Пястовских государств в период Истории Польши во времена династии Пястов|территориальная раздробленность.

С середины XII века на польских территориях (особенно в Великой Польше, Померании, западной Малой Польше и Силезии) были основаны многочисленные цистерцианские монастыри: Лекно, Великопольское воеводство | Лекно (1153 г.), Лубионское аббатство | Лубионж (1163 г.), Колбач (1173 г.), Лод, Великопольское воеводство | Лод (1173 г.), Сулейовское аббатство | Сулейув (1176 г.), Воньцок (1179 г.), Копшивница (1185 г.), Олива (1186 г.), Могила (Краков) | Могила (1222 г.), Генрикув , Нижнесилезское воеводство | Генрикув (1227 г.) и другие. Несколько позже было основано несколько цистерцианских монастырей (Тшебница (1203 г.), Олобок, Великопольское воеводство | Олобок (1211 г.) и Овиньска (1250 г.)). Состав монастырей был преимущественно иностранным. Цистерцианцы в Малой Польше произошли из аббатства Моримон | Моримон в Бургундии (ныне в Шампани (провинция) | Шампань), и до позднего средневековья они были в основном французами | французами и Италией | итальянцами. В монастырях в других регионах проживали в основном немцы | немцы - в Великопольском Лекно, Лоде или Обре, Великопольское воеводство | Обра (1240 г.) (филиалы цистерцианского аббатства в Альтенберге (Бергишская земля) | Альтенберг под Кельном) допускались только граждане Кёльна, что часто давало более поздним исследователям повод преувеличивать роль цистерцианских монастырей в германизации|германизации польских окраин за рекой Одер.
Монастыри представляли собой элемент феодализации политической жизни на польских территориях, при этом значение монастырей росло благодаря все более крупным земельным грантам. Бенедиктинцы|Бенедиктинские аббатства и скиты, существовавшие здесь в 11 веке, в следующем столетии стали уступать место орденам, которые (как цистерцианцы) сочетали пастырскую работу с экономической деятельностью и могли использовать гранты для строительства всё более крупных земельных владений, тем самым расширение церковной инфраструктуры, обслуживающей как Церковь, так и светские государственные учреждения.
С усилением христианства на польских территориях встал вопрос о евангелизации языческих народов, населявших земли к востоку и северо-востоку от Польши, а именно литовцев, ятвягов и пруссов. С одной стороны, речь шла о территориальной экспансии и защите собственных земель, которые были объектом набегов соседей, что входило в обязанность местных правителей (таких как мазовецкий князь|мазовецкие князья).
== История основания ==
Никаких документов, непосредственно связанных с первоначальным грантом, не сохранилось, поэтому сведения о нем получены из упоминаний в более поздних документах. В привилегии, выданной 29 июня 1232 года герцогом Владиславом Одоником в пользу сулейовского аббата, В обсуждаемом документе епископ Кристиан в присутствии герцога Владислава, архиепископа Пелки (архиепископа Гнезненского)|Пелки и девяти свидетелей передал вышеупомянутый фонд в руки аббата цистерцианцев из Сулеева, еще с оговоркой высшей власти генерального капитула, имеющей юридическую силу после его собственной смерти. Князь Владислав санкционировал грант, упомянув, среди прочего, право на рыбную ловлю и отлов бобра на реках Варта и Нер, а также освобождение от различных повинностей государству, подтвердив тем самым гранты Доброву, сделанные его предком – Мешко III. Польши|Мешко III, Владислав III Веретеношенк|Владислав III и Одон Познаньский.

Дополнением к этому документу является привилегия Куявского князя Казимира I от 25|25 мая 1252 года.
Фондом Добровской управляли монахи из Сулеева до 1285 года, когда его переняли цистерцианцы из Бышево Куявско-Поморского воеводства | Бышев, которые были переселены из Шпеталя-Дольного | Шпеталя из-за прусских набегов. Поместье оставалось в их руках всего три года. Уже в 1288 году, по настоянию князя Пшемысла Иновроцлавского, весь фонд был обменян на десятину из шестнадцати деревень Накло-над-Нотечем|Накло-кастеллании. Причина обмена, который, должно быть, нанес монастырю значительные убытки, не ясна. Предположительно, цистерцианцы из Бышева опасались спора с могущественным Сулеёвским аббатством
Теперь фонд – фактически уже не являющийся фондом – перешел во владение архиепископа Гнезно Якуба Свинки. Однако радовался он приобретению недолго, так как опасения цистерцианцев из Бышева оказались вполне обоснованными. Пан Славента из Янишево Влоцлавского повята|Янишево, утверждая, что является потомком ближайших родственников архиепископа-основателя и покровителя церкви в Доброве, заявил свои претензии на собственность на основании права близости. Вероятно, влиятельная семья Лещиц, к которой, вероятно, принадлежала Славента, продолжала осуществлять надзор за выполнением условий основания, установленных Богумилюсом. О том, что претензии Славенты не были беспочвенными, свидетельствует тот факт, что архиепископ Свинка частично отказался от Доброва (до реки Варты) и Садова, а также десятины от пяти деревень. Взамен Славента пообещала больше не беспокоить архиепископа и отказалась от остальных претензий. Этот договор был одобрен весной 1299 года князем Владиславом I Локетеком|Владиславом Куявским.

== Сомнения и попытки объяснить тайну ==
Сомнения, прежде всего, касаются личности основателя - архиепископа Богумила, и долгое время спорной вызывала и подлинность документа 1232 года, известного лишь по копии XIV века.

Что касается архиепископа Богумила, традиция гласит, что он стал архиепископом Гнезненским около 1167 года, но через несколько лет подал в отставку и умер отшельником в 1182 году.
Тадеуш Войцеховский, который поддерживает версию Богумилюса XI века, предположил, что часть повествования в документе Одоника 1232 года содержит, наряду с достоверными и поддающимися проверке данными, вымышленную или, скорее, непреднамеренно ложную информацию. Предполагая, что Богумилус жил в XI веке, Войцеховский проводит анализ исторических фактов, содержащихся в документе Одоника, следующим образом:

# Богумилус был архиепископом.
# За двенадцать лет до своей смерти он ушел в отставку из-за преследований.
# После ухода в отставку он стал отшельником в камальдольском ските.

По первому пункту, полемизируя с Войцеховским, другие авторы поясняют, что архиепископство было подтверждено датой смерти (1092 г.).

Что касается второго пункта, то можно показать, что в 1080–1090 годах, в последнее десятилетие Богумила из XI века, Гнезненским собором управлял другой архипастырь по имени Генрих, тогда как в XII веке параллельных свидетельств о отставка жизни и деятельности прелата.Все указывает на то, что Т. Войцеховский не располагал полными источниками.
И, наконец, что касается третьего пункта, касающегося так называемых «камальдолезцев», которые на самом деле были отшельниками, то известно, что они существовали в Польше в XI веке (они даже имели свой монастырь в Казимеже, расположенном в 10 километрах от Доброва), но в XII века в Польше уже не было. Следовательно, из этого следует, что Богумил не мог быть отшельником в 1190-х годах.

Добавим, что характер приписываемых ему чудес указывает на происхождение легенды о св. Богумилюса, Войцеховский настаивал на своей версии жизни архиепископа, приписывая основание предкам Владислава Одонича: «Все вольности, которые мои предки, достопамятные князья польские – Мешко, мой дед, Владислав, мой дядя, и Одон, моему отцу, дарованное церкви в Доброве, включая все ее имущество и жителей, настоящим возобновляю и подтверждаю» (документ 1232 г.).
Вслед за Владиславом Семковичем стал Станислав КозеровскийА за ним и другие историки, такие как Й. Новицкий, Й. Митковский, Л. Козловский. отождествляли Богумилюса с Петрусом (Петром) по ключу – имени Богумилюс, монашеское имя Петр, который действовал в 1187–1199 годах, был другом Винцентия Кадлубека и благотворителем цистерцианцев из Ленкно и Ленда. Он утверждал, что церковь (а не монастырь или скит) была основана предками Одоника, а фундамент (то есть товары и десятина для миссии в Пруссии) был работой Богумила Петра. На идентичность обеих фигур также указывает схожая щедрость архиепископа Петра по отношению к Ленкненскому монастырю и непостижимая – учитывая его заслуги – нехватка памяти у потомков такого святого и щедрого деятеля, как Петр XI века. Более того, семья Лещиц, как утверждают Папроцкий, Бельский и Окольский, имела в своей генеалогической традиции архиепископа по имени Петр, память о котором позже угасла.
Косвенным аргументом в пользу теории Богумилюса-Петра был тот факт, что имя Богумилюс также появляется в интерполяции XIV века другого документа, датированного 1234 годом, который первоначально содержал имя архиепископа Винцентия Нялекского (1220–1232). Этот факт заставил Генрика Ловмянского предположить, что именно в 14 веке имя Богумилюс было тенденциозно вставлено в документ от 29 июня 1232 года вместо имени Петр.
Несмотря на выяснение сомнений относительно акта 1232 г., фигура архиепископа Богумила остается загадочной, хотя круг размышлений сузился. Гипотеза Войцеховского категорически отвергается, поскольку нет никаких доказательств того, что Богумилу (архиепископу Гнезненскому) | Богумилу, умершему в 1092 году (вероятно, подлинная фигура), пришлось уйти со своего поста в пользу Генриха, и, в частности, нет никаких оснований полагать, что повествование документа 1232 года недостоверно и отождествляет упомянутого Богумила с его тезкой из XI века.
== Резюме и выводы ==
Точная дата создания Фонда Добровской не известна. Ни в документе 1232 года, ни в более поздних документах этой информации нет. Если последние выводы относительно личности Богумила верны, основание должно было произойти в 1180-х годах. Похоже, что целью фонда было продолжение прусской миссии. Об этом свидетельствует учреждение цистерцианской миссии в «Hospitale Santi Gothardi» (позже Szpetal Dolny|Szpetal) куявским магнатом Богушей Мечлавичем из рода Долива на правом берегу Вислы, напротив Влоцлавека, который однако закончилось неудачей. Прусские набеги в это время часто пересекали Вислу и доходили до сердца Мазовии и Куявии. Сам Шпеталь дважды подвергался опустошению (в 1242 и 1243 годах), а некоторые монахи были убиты.
Прусская миссия была инициирована святым Адальбертом в 997 году. Позже, в XI и XII веках, она без особого успеха осуществлялась польским епископатом. Миссия была возрождена цистерцианцами из Ленкно в 1204 году после писем Папы Иннокентия III, призывающего польский епископат и герцога Владислава Одонича поддержать цистерцианцев. Учитывая установленную датировку, можно сделать вывод что либо фонд не имел никакого отношения к миссии в Пруссии (вопреки документам 1232 и 1252 гг.), либо прусская миссия осуществлялась монахами из Ленкно в конце XII века под патронажем архиепископа Богумилюса. , независимо от папских директив.

Сроки передачи «Добровщизна» Кристиану неизвестны. В документе Одона упоминается только, что это произошло после смерти Богуфала и что Кристиан владел Добровом, прежде чем стал епископом,
Прусская миссия не принесла Кристиану успеха. Появление (после 1226 г.) сильного конкурента в лице Тевтонского ордена привело к быстрому отказу от миссии, и, таким образом, ключ к «Добровщине» вновь оказался под юрисдикцией генерального капитула цистерцианцев. Когда генеральный капитул разрешил (вернее, приказал) епископу Кристиану – по повелению аббата Виллерма
Основание нового монастыря было осуществлено в 1285 году путем объединения Доброва с монастырем Бышев (позже Короново) в качестве компенсации за карательный перевод некоторых монахов из Сулеева в этот монастырь. Поскольку «Добровщизна» стала главным капиталом бедного монастыря, монахи Бышева-Короново утверждали, что их основателем был Богумилюс. На самом деле, монахи Бышева хотели как можно быстрее избавиться от надоедливого облечения, что им и удалось сделать всего через три года.
Завершающим актом, закрывающим дело «Добровщизна», стал вышеупомянутый документ, подписанный Владиславом Локетеком в 1299 году, утверждавший раздел имущества между Славентой из Янишева и епископом Свинкой, представляющим Гнезненскую метрополию перед княжеским двором.

Фонд Добровской, независимо от личности его основателя, был значительным пожертвованием среди пожертвований цистерцианским монастырям в Великой Польше как в ранний период - в качестве базы для прусской миссии - так и позже, когда он стал частью Сулеёва. имение и финансовая основа Бышево-Короново монастыря. Ее упадок и возвращение активов в частные руки практически разорвали связь между «Добровщиной» и миссией распространения христианства среди пруссаков. Его место должен был занять Тевтонский орден.
== В культуре ==
Попытка Ядвиги Жилинской объяснить тайну Фонда Добровской и архиепископа Богумилюса носит не научный, а литературный характер, как это представлено в романе «Золотое копье» (
== Примечания ==




== Библиография ==

* * * * * * * * * * * * * История Польши
Епископы
Архиепископы

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Dobrowska_Foundation