О вечности мира, против ропщущих ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

'''''De aeternitate mundi, contra murmurantes''''' (
Работа обычно датируется примерно 1270 годом и является особенно краткой. Аквинский использует средневековое определение мира, которое относится к «совокупности существ». Несмотря на признание католическим учением отрицания вечной вселенной, святой пытается изучить логическую последовательность такого утверждения с философской точки зрения.
== Контекст ==
«De aeternitate mundi» была написана в контексте философского противостояния между неоплатонизмом и христианством|христианскими платониками и аристотелизмом|аристотелианцами. Первый, который следовал системе Платона как наиболее подходящей для богословской интерпретации, критиковал идею Аристотеля о вечной вселенной, в которую постоянно вмешивался Неподвижный двигатель | Неподвижный Движитель, на основании ее противоречия католической доктрине Creatio ex nihilo | Творение. После столетий доминирования Платона растущая популяризация работ Аристотеля благодаря арабским переводам вызвала ожесточенные споры, поскольку аристотелизм подразумевал изменение мировоззрения в рамках якобы более научного подхода, который считался противоречащим установленным догмам.
Конфликт усугублялся широким распространением аверроистских комментариев на эту тему, в которых особое внимание уделялось вечной природе Вселенной и, следовательно, ее очевидной несовместимости с христианским учением. Критическая точка была, наконец, достигнута, когда список из 219 положений, включая вечность мира, был осужден в 1277 году (через три года после смерти Фомы Аквинского) епископом Парижа Этьеном Темпье и запрещен к преподаванию в университетах.
== Доктрина ==
Помимо основной темы работы, Фома Аквинский рассматривает древнюю дискуссию о том, можно ли сказать, что время существовало и текло до Творения. Тема, уже обсуждавшаяся Оригеном | Оригеном Александрийским и Августином Гиппопотамом, философ вслед за последним утверждает, что время — это свойство, приписываемое сотворенным вещам, и поэтому не может быть применено к божественному предсуществованию вселенной. Таким образом, до акта Творения не было божественного бездействия, а скорее вечный образ существования, который можно приписать только Богу.
Богослов развивает эту точку зрения, используя аристотелевское понятие времени. Поскольку время является мерой изменения и до Творения не было материи, которая могла бы подвергнуться такому изменению, то и времени, собственно говоря, не было до Творения.
Относительно возможности существования вечной вселенной рассуждения Фомы Аквинского начинаются с признания того, что мир действительно начал существовать в определенный момент согласно католической вере, но вопрос о логической возможности сотворенной вечной вселенной все же оставался открытым. . Богослов переходит к вопросу о том, предполагают ли предпосылки Творения и вечного существования противоречие или нет, как потенциальное опровержение этой идеи.
Томас следует аристотелевской метафизике, утверждая, что Творение подразумевает «создание всей субстанции вещи». Поэтому впоследствии рассматривается несовместимость быть сотворенным в целом существе Богом и не иметь начала во времени.
Работа завершается рядом авторитетных цитат, подтверждающих точку зрения автора, включая фрагменты из Августина Гиппопотама, Иоанна Дамаскина|Иоанна Дамаскина, Гуго Святого Виктора и Боэция|Северина Боэция.
== Наследие ==
Было отмечено, что вмешательство Фомы Аквинского сыграло фундаментальную роль в прекращении кризиса и достижении консенсуса для будущих христианских богословов.
== См. также ==

* Космологический аргумент
* Пять путей (Фома Аквинский)
* «Непоследовательность философов», Аль-Газали.
== Библиография ==

* *
== Дальнейшее чтение ==

* * *

* [https://aquinas.cc/la/en/~DeAeternit.20 О вечности мира] (текст на латыни и английском языке).
Произведения Фомы Аквинского
Книги по космологии
Литература Доминиканского ордена

Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/De_aetern ... urmurantes