Авнер Бен-Закен ⇐ Васина Википедия

[wiki_en]

Авнер Бен-Закан (родился 26 сентября 1967 г.) — израильский историк науки. Он преподает в Академическом колледже Оно|Колледж Оно и является соучредителем и председателем [https://israeli Thought.co.il/about/ Института израильской мысли].

Авнер Бен-Закан родился и вырос в Беэр-Шеве. Его родители иммигрировали в Израиль из Марокко. Он закончил бакалавриат по истории и истории Ближнего Востока в Еврейском университете в Иерусалиме | Еврейском университете, а затем получил докторскую степень с отличием по истории науки в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе | Калифорния, Лос-Анджелес. (Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе). В 2003 году он получил премию Натана Рейнгольда от [https://hssonline.org/ Общества истории науки (HSS)]. В 2004–2008 годах он был избран членом Гарвардского общества стипендиатов. В настоящее время он является руководителем программы почетного обучения в Академическом колледже Оно. Кроме того, он является соучредителем и нынешним председателем [https://israeli Thought.co.il/about/ Института израильской мысли].

С 2009 года он активно действует на политической арене, продвигая гражданскую повестку дня, основанную на структурных реформах государственного аппарата, таких как перевод избирательной системы на окружную избирательную систему и разработка конституции Израиля.

В 2020 году соучредитель и руководитель [https://israeli Thought.co.il/about/ Института израильской мысли (ИИТ)].

== Стипендия ==

Бен-Закан — пионер в области межкультурной истории науки. Его исследование исследует, как наука выходит за пределы культурных границ, утверждая, что как культурное производство в целом, так и научные инновации в частности происходят в пространствах, где культурные границы перекрываются, что дает возможность свободного и случайного обмена информацией, объектами, без динамики власти, и культурные нормы. Эти обмены порождают эпистемологические проблемы, которые перемещаются от маргинализированных групп к культурному центру, часто приводя к научным революциям. В своих последних книгах Бен-Закан исследует межкультурные научные обмены между Европой и Восточным Средиземноморьем в период раннего Нового времени.

=== Межкультурные научные обмены в Восточном Средиземноморье 1560-1660 гг. ===
В этой книге Бен-Закан исследует обмен научными знаниями между культурами во время научной революции. С помощью пяти подробных тематических исследований автор исследует, как конкретные научные объекты и тексты мигрировали между культурами, раскрывая сложные пути, по которым текло научное знание. Основное внимание уделяется распространению принципа Коперника | Коперниканской космологии и связанных с ним открытий в восточном Средиземноморье, где местные астрономы Таки ад-Дина Мухаммада ибн Маруфа | адаптировали, расширили и применили эти идеи. Приняв микроисторический | микроисторический подход, книга тщательно отслеживает происхождение определенных устройств и текстов, кто их использовал, как они передавались и их влияние. В нем подчеркивается, что местные культуры не только выиграли от принятия новых научных идей, но также и то, что древние научные знания сыграли жизненно важную роль в обновлении и подтверждении открытий, связанных с гелиоцентрической моделью Вселенной. Главный аргумент книги заключается в том, что наука в период раннего Нового времени не развивалась изолированными или линейными путями, когда каждая культура была сосредоточена исключительно на своих внутренних значениях. Вместо этого оно развивалось посредством обмена свежими идеями и объектами, возникшими в результате взаимодействия на культурных перифериях.[1] Бен-Закан утверждает, что концепцию Томаса Куна «парадигматической и культурной несоизмеримости» следует заменить более гибкой и диалогической перспективой, подчеркивая культурные границы как пространства, где «нормальная наука» впервые бросает вызов и где возникают новые парадигмы. В заключение Бен-Закан утверждает, что научные революции часто зарождаются на окраинах культур, тогда как их кульминация обычно происходит в культурных центрах.[2]

=== Чтение Хайя Ибн-Якзана: Межкультурная история автодидактизма ===
В этой книге Бен-Закан исследует, как фундаментальная концепция современности — автодидактизм — сформировалась посредством межкультурных исследований | межкультурных межкультурных обменов. Он утверждает, что лучший способ написать межкультурную историю «современности» — это изучить, как важнейшая современная концепция, такая как автодидактизм, развивалась посредством межкультурных переходов. Чтобы проиллюстрировать это, он сосредотачивает внимание на философском трактате, пропагандирующем самообучение, известном как «Хай ибн Якдан | Хай ибн-Яктан». Это эссе, написанное Ибн Туфайлом, рассказывает историю ребенка, который родился спонтанно и живет на необитаемом острове. Без родителей, учителей, книг и языка ребенок методом проб и ошибок раскрывает законы физики, астрономии и принципы Метафизики (Аристотеля) | Аристотелевской метафизики. Переведенное в эпоху Просвещения под такими названиями, как «Philosophus Autodidacticus|Philosophus autodidacticus» и «О совершенствовании человеческого разума», это эссе вызвало споры о возможности приобретения знаний из первых рук и научной обоснованности таких знаний. Книга прослеживает миграцию текста в Европу раннего Нового времени и иллюстрирует сложные способы, которыми автодидактизм был принят или отвергнут в различных культурных контекстах. Он подчеркивает важную роль, которую философские произведения сыграли в четыре различных и несвязанных друг с другом исторических момента. Более того, книга показывает, что призывы к самодидактизму нашли отклик не только в философских кругах, но также были вызваны более широкой борьбой за контроль между людьми и институтами. Сложная миграция, обращение и прием «Хая Ибн-Якана» иллюстрируют эволюцию социального и индивидуального контроля. В Марракеше XII века Ибн Туфайл стремился умерить неконтролируемый религиозный пыл мистиков, подвергая их философскому исследованию. В Барселоне XIV века Моисей бен Джошуа | Нарбонни призывал к освобождению подростков от общественных ограничений, поощряя дисциплинированную жизнь в одиночестве. Во Флоренции 15-го века Джованни Пико делла Мирандола | Пико делла Мирандола бросил вызов духовным ограничениям, налагаемым божественной властью, заземляя человечество в физической реальности природы. Утопические и научные общества шестнадцатого века бросали вызов институциональной дисциплине, но пропагандировали сдержанный образ жизни, а иногда и аскетизм. К 17 веку экспериментаторы освободили человечество от метафизики и разработали систему знаний, в которой особое внимание уделялось самопознанию посредством эмпирических фактов и личного доверия. Эти различные исторические связи переплетаются, отражая сдвиг социального контроля от институтов к индивидуумам. Эта эволюция способствовала созданию «современного человека», характеризующегося как одинокий, самоконтролирующийся человек, который использует разум, чтобы предвидеть результаты своих действий. Отказ от традиционных властей не привел к хаосу или полной свободе; вместо этого это привело к интернализации институциональных механизмов контроля. Таким образом, автодидактизм не означал потерю контроля, а скорее подчеркивал необходимость самоконтроля. Он перенес механизмы контроля от общества к личности, заменив историю, традицию и метафизику природой, разумом и естественными инстинктами как высшими источниками знаний.[4]

=== Коммунизм как культурный империализм – сходство между еврейским и арабским коммунизмом 1919-1948 гг. [иврит] ===
В этой книге Бен-Закан исследует, рассматривается ли коммунизм в первую очередь как политическая идеология или как культурный империализм. Чтобы пролить свет на этот вопрос, он рассматривает развитие коммунистического движения на Ближнем Востоке в период с 1919 по 1948 год через призму межкультурных различий. Он раскрывает культурную напряженность, существовавшую между еврейскими коммунистами, многие из которых находились под влиянием европейских идей, и местными коммунистами, как арабскими, так и еврейскими. Примечательно, что Бен-Закан впервые демонстрирует, что марксистский дискурс часто воспринимался как форма культурного империализма. Такое восприятие было не только результатом личных или культурных различий; скорее, на него существенно повлияло изображение марксистского дискурса. Ее представляли не как продукт европейской культуры и истории, а как «научный» и «объективный», претендуя тем самым на всеобщий авторитет. Это представление о «научно-объективной истине» марксизма породило сильное чувство убежденности среди еврейских коммунистов в Палестине. Они верили, что возможно преодолеть культурные различия, распространить марксизм и преобразовать местную культуру и общество. Это убеждение в сочетании с различными сложными факторами в ретроспективе создало, казалось бы, парадоксальную ситуацию.[5] Еврейские коммунисты регулировали местный марксистский дискурс, а также создавали, разгоняли и организовывали коммунистические партии на Ближнем Востоке. Однако политическая культура была далека от гармоничной. Исследуя механизмы идеологии и марксистского движения, книга показывает, что культурные взаимодействия часто вызывают чувство чужеродности, ведущее к противоположным направлениям. Таким образом, центральный аргумент книги заключается в том, что универсальные концепции, будь то научные или этические, не обязательно воспринимаются как культурно нейтральные.[6]

== Публичная активность ==
Бен-Закен уже давно выступает за структурные реформы внутри государственного аппарата, чтобы адаптироваться к быстро меняющемуся экономическому и культурному ландшафту. Он последовательно подчеркивал необходимость перехода избирательной системы Израиля к модели, основанной на округах, утверждая, что это изменение повысит стабильность и лучше согласует политических представителей с интересами населения.[7] Он стал соучредителем Института израильской мысли, чтобы продвигать эти реформы и закладывать прочную основу для Израиля. Его политическое видение сформулировано в [https://israeli Thought.co.il/an-israeli-covenant/Израильском пакте], в основе которого лежит израильский гражданский национализм.

== Книги ==

Бен-Закен, Авнер. Чтение «Хай Ибн-Яккан: межкультурная история автодидактизма», The Johns Hopkins University Press, коп. 2011, ISBN 978-0-8018-9739-9

Бен-Закен, Авнер. Межкультурные научные обмены в Восточном Средиземноморье, 1560–1660, издательство Университета Джонса Хопкинса, 2010, ISBN 0-8018-9992-3

בן זקן, אבנר, קומוניזם כאימפריאליזם תרבותי: הזיקה בין הקומוניזם צישראלי לקומוניזם הערבי, 1948–1919, רסלינג, 2006

https://ono.academia.edu/AvnerBenZaken/ ... -Exchanges
Бен-Закен, Авнер (2010). Межкультурные научные обмены, 1550–1650 гг. Издательство Университета Джонса Хопкинса. стр. https://www.amazon.com/Cross-Cultural-S ... author_mpb. ISBN 978-0801894763.
https://ono.academia.edu/AvnerBenZaken/ ... Ibn-Yaqzan
Бен-Закен, Авнер (2011). Чтение Хайя Ибн-Якана: межкультурная история автодидактизма. Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0801897399.
https://www.haaretz.co.il/literature/st ... ff7ac50000
אבנר, בן-זקן (2007). קומוניזם כאימפריאליזם תרבותי. רסלינג. ISBN https://resling.co.il/product/%D7%A7%D7 ... %9D-%D7%9B %D7%90%D7%99%D7%9E%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%90%D7%9C%D7%99%D7%96%D7%9D-%D7%AA% Д7%А8%Д7%91%Д7%95%Д7%АА%Д7%99/. https://www.haaretz.com/magazine/2024-0 ... e-of-bible -and-sword/0000018e-1add-d8a6-a7de-3efd32a40000



Подробнее: https://en.wikipedia.org/wiki/Avner_Ben-Zaken